禅思想史讲义

[日] 小川隆

文化

宗教

2017-11

复旦大学出版社

目录
目录

凡例

前言

第一讲 “北宗”和“南宗”——敦煌文献和初期禅宗
一、传灯系谱以及敦煌禅宗文献的发现
二、“北宗”和“南宗”
三、保唐寺无住的禅

第二讲 马祖禅和石头禅——唐代禅的两支主流
一、马祖禅
二、石头禅
三、盘珪和损翁

第三讲 从问答到公案,从公案到看话——宋代禅
一、宋代禅宗和公案
二、野鸭子的故事与唐代禅批判
三、赵州七斤布衫
四、咬破铁馒头
五、活句与死句
六、“山还是山,水还是水”——宋代禅的圆环逻辑
七、大慧“看话禅”
八、道元对中国禅宗的批判第四讲 “无”和“近代”——铃木大拙与20世纪的禅
一、无字和只手
二、铃木大拙的禅体验
三、铃木大拙的禅思想
四、禅和近代文明
五、大智和大悲

写在讲义之后——读书指南

附录1 西来无意——禅宗与佛教本土化
一、中国本来就有佛教么?
二、祖师西来意
三、西来无意
四、“西来意”的演变——《碧岩录》与宋代禅宗

附录2 小川隆谈日本禅宗

译者后记
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内容简介

禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史,并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲:“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗;第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流;第3讲:由问答到公案,由公案到看话——宋代的禅宗;第4讲:“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。

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热门评论
  • 酒药女佛的评论
    相当篇幅纯以一手材料连缀,线索清晰简明。附录里的访谈回应了一下美国学界对军国主义禅的批评。偏历史一点的叙述可参见《新亚洲佛教史》唐代卷禅宗部分。
  • 恶鸟的评论
    小川隆的禅宗史不错,活泼泼的,禅宗的脉络和宗义流变梳理清晰,主要讲了唐禅,宋禅,以及后来道元日本禅的演变。看到那个山上立人公案好玩:“失畜生否?”答云:“不失。”又问:“失伴”,云:“亦不失伴。”又问,“采风凉否?”云。“亦不采风凉 ”“既总无,缘何高立槌上?”答“只没立。”
  • 五明子的评论
    关于铃木大拙和西田几多郎的第四讲意思不大
  • 蔓荒先生的评论
    給大家排排雷,搜索淺見洋二的《距離與想象》時,看到其書一冊也在這套書中。於是想起前段時間看小川隆的這冊書猹(插科打諢、亂七八糟)學思想史,一星給禪語錄源材料。
  • 老牛的评论
    学者研究,非佛教。把根据不时间,针对不同状况和根器建立的引导,说为思想史演进,看不到其中的内在一致性,不知种种方便下佛法核心从未真正改变,也不能改变的用意,这是非实修者之病。书里还是有一些有趣的、有启发的段落:白隐禅师发明的公案;日本禅宗内部参究公案的次第;还有讲到近代铃木大拙等人如何以禅思想回应西方文化,从而把禅文化推向世界等等,都是有意思的话题。
  • ようよう的评论
    从禅思想发展的角度来阐释,论及到敦煌文献中的初期禅(西天二十八祖,东土六祖、南北宗的分化)、唐代禅(南禅宗在唐代的延续:马祖禅和石头禅,分歧点在于对现实态自己的肯定与否定)、宋代禅(禅的制度化时代,文字禅和看话禅兴盛,主要讲文字禅代表临济宗圆悟《碧岩录》否定无事禅,将公案看作没有逻辑的语言,主张参活句,圆环逻辑解决长期以来存在的对现实态自己肯定与否定的矛盾;看话禅代表大慧批判默照禅,主张不离日用地参活句中的“无”,看话禅形成后禅宗走到极限)、日本道元结合扬弃了本觉的唐代禅和始觉的宋代禅,提出“本证...
  • 非现实的梦想家的评论
    通俗易懂,是入门禅宗的不二法门,强烈推荐对禅宗感兴趣的朋友阅读
  • 卡尔松的评论
    113.
  • 读书雪耻的评论
    不错。有点难。
  • 鳄鱼鳄鱼不开花的评论
    核心问题: 人本性就是佛性的意思,到底是人自身就是佛,还是人需要超越自身才能找到作为人本性的佛性。 这一问题也影响到各个禅宗宗派的“坐禅”“参禅”方法的不同。