故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。

故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

是以明主不怀爱而听，不留说而计。

故明主之行制也天，其用人也鬼。

是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，知之，道尽矣。

力不敌众，智不尽物。

下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智

事成则君收其功，规败则臣任其罪。

言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。参言以...

古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，...

故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”

是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

老子曰：“以智治国，国之贼也。”

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。

矜伪不长，盖虚不久。

明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？

夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。