理想国

(古希腊)柏拉图

历史

哲学 柏拉图 古希腊 理想国 政治哲学 思想

2010-7-1

岳麓书社

内容简介
作为西方乃至世界上最伟大的哲学家之一的柏拉图,其最著名的作品《理想国》的世界影响不言而喻。其主旨就是要缔造一个秩序井然、至善至美的正义国家,内容也是围绕着这个主旨展开论述的。在我国早已出现柏拉图的《理想国》译作,但这些著作,虽然声明是从原希腊文翻译过来的,实际上大多是从英文翻译过来。岳麓书社出版的顾寿观译柏拉图《理想国》,是一本真正意义上从原希腊文翻译过来的,并参考了多种英、法、德译本和注本,同时参考了最新的西文和中文译本,在翻译的时候力求贴近原文语序、语气,有时甚至不惜牺牲汉语的流畅,以致个别地方或过于支离,或过于冗赘,其目的就是为了保持原希腊文原有的味道,以满足有兴趣的读者深入研究。
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热门评论
  • 我系吖虫啊的评论
    总以为会怎么深奥,从现在的一点看来,不会深奥 刚刚看了一篇书评,那个书评人对这书有点不削 这本书到底对不对得起那么高的赞誉和评分,我也只能看完再下结论了
  • 色拉叙勇蛋的评论

    你且来听我的譬喻,也好让你更加知道,我是经过怎样的苦心才安排出这样的一个譬喻的。因为,这些正直的人们,他们在和城邦的关系上的处境是这样地艰难,以致再也找不出一个什么其他的、单个的、可以和它比尼的困境了。而必须把很多境况聚集和拼凑起来,从中安排出一个能够譬喻这种境遇并且能够为这些人进行辩解的事例和比拟,就像是画家们,他们要聚合和混杂很多东西,才能画出一只四不像的麋鹿或诸如此类的事物。你且设想一下这样的情况,不论这是关于一只船队还是关于一只单个的船只的。船主,不论在体魄和力量上都是超乎一船之中的...

  • 色拉叙勇蛋的评论
    重读《理想国》对苏格拉底与特拉需马科对正义核心定义和论证更加地关注,苏格拉底对正义是“统治者只是为了被统治者的利益而进行统治”的论证的如下部分,与全书后面洞穴隐喻有关对哲人行不义和强迫他们进行统治紧密关联,所以要理解洞穴隐喻的后半部分就必须回到第一卷的这个论证。 重读发现其实苏格拉底这里的论证存在一定的矛盾,必须要尝试将矛盾给缓和一下,寻求柏拉图写作的用意。还有一个大问题是,苏格拉底的这个论证(仅限在第一卷)在多大意义上搞定了特拉需马科对于“正义即强者的利益”还需讨论,不仅在我看来很多学者(诸如艾伦...
  • 色拉叙勇蛋的评论
    柏拉图曾学习诗歌与悲剧,但为何后来又转而攻击诗歌,他以什么样的立场和理由攻击诗歌,这是在阅读时所必须要不断留心和反复挖掘的问题。 柏拉图并非是第一个攻击诗人的哲人,哲学与诗歌的拼斗也不是从来未有过,此前已经有哲人攻击荷马与赫西俄德,比如克赛诺芬尼就对诗人歪曲众神进行严厉的批评,主要是就诗人“人化神”(众神有欺骗、谴责和奸淫等人化特征),柏拉图当前也有这个立场,不过《理想国》的第十卷却已经是不同的角度和深度,这里是以理念论或形而上学认识作为基础来批驳诗人,可以分析总结以下几点: 1. 诗人(被批评的诗...
  • 色拉叙勇蛋的评论
    重读《理想国》每每有新的观察认识,所谓大书(great book)都会给人常读常新之感。在昨天大略翻到第九卷末尾之时,充分确证柏拉图本书长篇大论理想城邦的真正用意,的的确确是为了给灵魂立法,为了灵魂良序与正义而立理想城邦之题。 Socrates的此段发言回扣第二卷的转向,讨论城邦的政治最终是落脚到灵魂的正义良序,因为Plato给出了一个前见,那就是惟有灵魂的正义才是人的极致幸福,才能配享神的恩赐。Socrates以不反对的形式表明根本不会有这样的理想城邦,这个模型本身是抽象给出,为了人的灵魂整体而有意营造的。

    “我懂了。”他说...

  • 色拉叙勇蛋的评论

    那就,看来,关于这一方面的故事,我们也应该要对那些想要来有所讲述的人给予一定监督,要求他们不要像现在这样一味黑暗地刻画和谴责地狱里的事,而是毋宁要称颂和赞美,因为这些人讲述的既不是真实,并且也不利于激励和鼓舞那些预定是要在战争中扬威耀武的人

    “这一方面的故事”主要值荷马史诗《奥德赛》里奥德修斯的地狱见闻和对地狱的描述,这个描述最好还是通过完整阅读《奥德赛》获得,包括奥德修斯为何要进入地府,见到了哪些特洛伊英雄又是如何具体的交谈,奥德修斯看到的地府是怎样的样子。 结合这段文字在全书第三卷的位...
  • 色拉叙勇蛋的评论
    这段文字比较短,在第四卷里面已经开始彰显柏拉图的理想国的思想核心,这一段的核心思想可以表述为八个字:一人一事,各从其性。这是柏拉图的最佳政体的正义原则,这个原则并不是从现代经济学的劳动分工的角度论证的为何要一人一事,亚当·斯密在《国富论》的开头便给出了论证,这个论证是纯经验主义的、经济意义的。而柏拉图的一人一事则是从哲学的认识给出的,他坚持认为从人的天性nature出发总有最为合适做的职业,所以人应该是专做那一件事或职业,这样这个人是“一”、保持为“所是”,而不是“多”。 出于这样的建构性原则(一人一事,各...
  • 色拉叙勇蛋的评论

    但是,因为我同意如果这样的政体能够实现的话,所有这一切都是存在的,并且此外还有无限的好处,因此就请你不要再只是讲它本身了,而是我们要在这样的一点上努力试着来说服我们自己,这就是:这样的政体(或城邦)是可能的,以及它是如何可能的,其他一切我们都由它去吧

    对于格劳康的这个提问,苏格拉底的回应如下文,苏格拉底在这里用来一个暗喻,构建理论和阐述理论犹如行军作战,而格劳康的提问有如敌军发动的突然袭击。对于这个理论如同行军的比方,实际上还是阅读列奥·施特劳斯的《关于马基雅维利的思考》时所深切体悟到,而...
  • 色拉叙勇蛋的评论
    整个《理想国》最让我为之动容的教育哲学的阐述,教育的根本与关键是灵魂的转向,这里记录的是灵魂的第一次转向,从可见世界的关注重点转向可知世界。而在柏拉图本身给出的解释更加富有诗意,教育达致的影响是灵魂的不断上升,就像“有些人从地狱中超升出来直到入于诸神之域”。

    而这件事,看来,可以说,并不是什么,就像在儿童们掷贝壳的游戏中,贝壳在瞬间的一翻转而已,而是灵魂,从黑夜般的昏晦的日子里转过身子来进入真正的白天,这是一条向着“是”的上升之路,后者,我们将要说,它是真正的哲学

    《理想国》这里表达的教育哲...
  • 色拉叙勇蛋的评论
    爱情哲学里面常念及爱一个人就要爱他的全部,其实这种思想至少可以溯源到柏拉图,在下面的引文(474b后面附件)已经完全充分表达了这种整全才是真爱的看法(只是柏拉图谈及的最终对象还是智慧,并非爱人),同时考虑到《会饮》的讨论主题,不得不说柏拉图是玩爱欲、谈感情的高手,今人怕是在此点上也是自叹弗如。 回到正题,这段对话发生的背景在于上文苏格拉底尝试把控调整谈话的方向,他要将对话转向什么是真正的哲学家的问题,而对话的对象是格劳康,所以苏格拉底因材施教以格劳康可以接受的爱欲的体验来解释哲人对智慧、真理的爱欲。...