写作本书，受到两本著作的影响，一为美国中国学研究专家孔飞力先生的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，二为法国年鉴学派第三代之代表人物拉杜里的《蒙塔尤：1294－1324年奥克西坦尼的一个山村》。孔飞力在《叫魂》中，通过清朝乾隆年间的一桩巫术案件，分析了当时中国的政治体制，揭示了一个中国政治体制上的一个痼疾，即皇帝与官僚机构的矛盾。而在《蒙塔尤》中，拉杜里通过分析宗教裁判所的审讯档案，向我们描绘了1294－1324年间法国南部一个山村的日常生活。正是受这两本书的影响，我才致力于西欧巫术恐慌的了解和研究，并试图运用新的文学方法，希望通过对“搜巫”这一问题的分析，可以对了解16、17世纪的西欧历史提供一个新的视角。

养小鬼是一种流传已久的控灵术，符咒具有役鬼遣神的妙用。在茅山、凤阳、及其他神秘宗教之中，皆存在各种驱神役鬼之法术。 作者生长在符录世家，父祖三代皆以符法、神术济世，经长期研习，深暗其中奥妙。今特将养小鬼之方法，防止被下邪术，及破解降头、被下邪之方法公开，带领读者直入此一神秘领域一探究竟。

哈利·德列斯登是他这一行的翘楚。嗯，客观地说，他是这行里唯一的一个——他身兼巫师与私家侦探双职。不过有个问题。哈利的主意，用婉转点的话来说，还真是逊毙了。所以，当芝加哥市警局因为一桩超越凡人的创造力和能力所及的案子而找上了哈利时，他仿佛看到了白花花的银子朝他奔来。然而，只要有魔法，幕后就会有黑魔法。现在，那位法师凶手已经得知哈利的大名，事情就变得愈来愈……刺激。 巫师神探第一部《魔法血印》，黑魔法汹涌来袭……魔法，可是会让人送命的。

《做梦的艺术》是卡斯塔尼达历经三十多年的巫术生涯之后的总结性著述，并且集中探讨了一个重要的巫术主题——做梦，也就是对梦进行有意识的控制与探索。从神秘学的观点来看，梦的控制与禅定观想等修持法门有异曲同工之妙；从心理学的角度来看，梦是人类潜意识的直接投射，因此对于梦的控制，其内在意义便是达成一种理性与潜意识（非理性、超理性）的统合。 在卡斯塔尼达的笔下，巫术不是怪力乱神的追求，而是个人心理的健全与意识的完整发挥。我们跟随他的梦中探险旅程，以及充满智性的层层解析，将逐渐进入一个充满神奇奥妙的世界，从而体验到心灵与意识次元的无限自由。 卡斯塔尼达是新时代运动的教父，着手研究和处理我们这个时代的中心问题。 ——《洛杉矶时报》 卡罗斯•卡斯塔尼达是20世纪最深刻和最有影响力的思想家之一，其洞见为人类意识的进一步进化指出了方向，我们都应该深深感激他。 ——狄帕克•乔普拉（Deepak Chopra） 读过卡斯塔尼达的作品之后，就不可能再以同样的方式看待这个世界……如果作者是正确的，那么就存在着另外一个世界，一个时而美丽时而令人震惊的世界。它就在我们眼前，只要我们能够看见。 ——《芝加哥论坛报》 我们能读到卡斯塔尼达的著作，这种幸运真是令人难以置信。如何评价他所做的贡献都不算言过其实。 ——《纽约时报》

本书的特点在于，它对中国古代曾经盛行的典型的巫术（即被用于直接控制自然、社会和个人生活的发展进程的那类巫术）作了一次全面的清理。具体说来，本书所涉及的研究工作主要包括以下三方面：为中国古地揭示了每一类巫术的总体特征和内在联系；对各种巫术形成、发展和演变的历史过程作了详细的考察；对一种巫术能够盛行的文化背景以及它对中国古代其他人文现象所产生的影响作了比较系统的说明……

《巫士唐望的教诲》记录了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。根据卡斯塔尼达在书中的说法，1960年，他经朋友介绍，在亚利桑那州某个公共汽车站认识了唐望·马图斯。他的朋友声称唐望是印第安亚基族的巫士，对药草十分了解。卡斯塔尼达随后努力说服唐望把有关药草的知识传授给他，唐望起初并不愿意，但在卡斯塔尼达的坚持之下，终于将其收为门徒，逐步教他服食仙人掌科乌羽玉属植物（Peyote，即“培药特”，见上海文艺出版社2010年5月版，下同）和白花曼陀罗（Jimson Weed，即“魔鬼草”）。 在服用这些草药之后，作者得到了各种奇怪的经验，例如，有一次他觉得自己变成了乌鸦，而且能够飞翔。他认为这些经验是幻觉，但唐望则说它们和人们在日常生活中的各种经验相同，是真实的。印第安巫士和他的门徒之间这两种相左的看法构成了本书的核心问题：卡斯塔尼达服用草药之后经验到的世界是客观实在吗？人们在日常生活中经验到的世界是终极的实在吗，抑或只是终极实在的表现方式之一？ 新时代思潮的开山力作，摇滚巨星约翰·列侬、垮掉派代表作家威廉·巴罗兹、电影艺术大师费德里柯·费里尼、天才诗人吉姆·莫里森的最爱之作！