《生命的追求——陈撄宁与近现代道教》，是一部系统而深入研究陈撄宁的学术专著。该书据各种史料对陈撄宁先生的生平事迹作了全面考证和描述，又据陈撄 宁先生的各种著述对他的思想进行了系统的介绍和分析，具有较高的学术价值。通过本书的研究，我们已经深深地感受到陈撄宁先生的人格魅力和远见卓识。正如本书作者所言：每当我们意欲找寻道教振兴的力量之源时，陈撄宁先生总是能够为我们提供最有价值的精神财富和思想养料。所以，探索陈撄宁先生的人生道路和思想轨迹，对于当代中国道教的建设和发展，对于中国道教的未来走向，实有着重要的意义。正是在这个意义上，我们可以说，陈撄宁先生对中国道教事业的贡献是划时代的，他的思想和精神是值得后世继承和学习的，这也正是本书的价值所在。正因为如此，上海钦赐仰殿道观将此书作为本观“道教文化丛书”之一向广大读者推荐，当是十分有意义的，也是很有价值的。 　　本书作为第一部系统介绍陈撄宁的著作，应该说是成功的，也是很有现实意义的，它的成功和意义主要表现在四个方面：一是陈撄宁先生的弘教精神值得我们当代道教徒学习，为道教界树立了榜样。陈撄宁先生一生为道教所作出的杰出贡献，将永远激励着我们当代道教徒必须要奋发有为；陈撄宁先生在逆境中都能发愤图强，更何况我们是生长在社会主义新时代的新一代道教徒呢？因此，陈撄宁先生的弘教精神永远是我们当代道教徒学习的楷模，值得发扬光大。二是陈撄宁先生的爱国情怀值得我们当代道教徒继承。先生的一生，正是我国近代史上急剧动荡、外患内忧接踵而来的时代，也是爱国主义志士力图振兴祖国的时代。先生在帝国主义列强侵略势力的面前，始终是一位忠贞的爱国者。他从朴素的民族自尊心出发，把土生土长的道教经籍中包含的古老民族文化传统视为精粹，力主发扬，并矢志以国粹创造理想太平之国土。他的这种爱国思想在本书中有专门分析和介绍，虽然这种思想是针对当时的社会提出来的，但是这种爱国的精神和情怀是值得我们学习和继承的。三是陈撄宁先生严谨的治学作风值得我们当代道教徒学习。先生以毕生经历研究仙道之学，融会贯通，创卓然一家 “新仙学”。提倡“对学理，重研究，不重崇拜”，他研究学问既严谨又创新，主张明辨深思，独立思考，不蹈故常，不轻信权威：即使对经典著作的一词一句也认真考证，决不附会其辞。这种严谨的思想和治学作风是永远值得我们研究道教文化的道教徒和社会中人所学习的。四是本书的出版是道教学者为道教领袖立传，充分展示了道教学者的风范，体现了教内、教外的团结合作，是值得提倡和推广的。 　　本书的作者吴亚魁先生，是一位年轻的道教学者，他早年毕业于北京大学哲学系，在上海社会科学院宗教研究所专门从事道教研究工作，后考入香港中文大学并获得博士学位。吴亚魁先生长期从事道教学的研究工作，多年的学习和研究使他打下了扎实的宗教学识功底，他的文字流畅、语言生动活泼，加上他对道教学术研究的热情，他的研究理念、研究态度和研究方法都是富有特色的。

《陈撄宁仙学精要(上下)》是二十世纪初，陈撄宁先生根据自己多年的研修心得，从中国传统的儒释道三教，特别是中华道教里，提炼出来这门关于人类健康长寿的专科学问，谓之“仙学”。

《中华仙学养生全书》是胡海牙先生继《仙学必读》、《仙学辑要》二书出版后，奉献给广大仙学爱好者的又一部力作。《中华仙学养生全书》包括影印版《扬善半月刊》、《仙道月报》合集与《陈撄宁仙学养生全书》文字版。此次胡海牙先生将珍藏多年的文稿无私地奉献出来，实乃仙学界的一大幸事，亦使仙学的后来者，有了一个可靠详实的理论依据。 全书中之内容，连新近出版的最权威的道教专著《中华道藏》与《道书集成》书中也未见收藏，故此亦愈加显得十分珍贵。其中《周易参同契讲义》是首次在大陆出版；《乐育堂语录分类合编》又名《口诀钩玄录全集》，是陈撄宁先生在作《口诀钩玄录初集》后，嘱其学生缪德俊先生对其进行了分类合编，即将《乐育堂语录》与《道德经讲义》原书拆开，按照陈樱宁先生的仙学学术思想指导进行了重新分类整理。重新编排后，陈撄宁先生在每册书的封面上均加上了按语，使后学者读起来条理更加清晰方便。是书由胡海牙先生珍藏了半个多世纪，今首次公开，以飨读者，相信每一个仙学爱好者都会从中受益的。 中国古代仙学遗产是十分丰富的，但长期以来，只有少数学者在这块土地上辛勤耕耘，做着拓荒的工作。近年来，国内仙学学术的研究发展正在迅速升温中，然苦于资料的匮乏，也只是以文论居多，系统的专题研究较少，虽有不少涉猎我国古代仙学思想的研究成果，但能否运用现代科学的立场、观点、方法加以整理和总结，乃是当代仙学研究者面临的一个重要课题。因此，胡海牙先生在耄耄之年为我们提供的这一份非常宝贵的资料，是非常及时的，其在学术界的贡献及影响将是深远的。希望此书的出版能使众多的仙学爱好者学习、研究、受益，并珍惜这份宝贵的仙学文化遗产! 仙学学术，是中华民族传统文化的精髓，自轩辕时代已有记载，迄今已有五千余年矣。然由于历史的局限，这门学术却未能得以相宜的发展。特别是东汉至民国初的近两千年间，仙学呈现有仙无学的局面。那时的学仙者，或隐身于三教名下，或委托于巫术，或寄身于其他，诲其名，而务其实，使仙学没有其真正独力的学术地位，中华卓绝之仙学学术，几成绝响。 迨至本世纪二十年代，一代仙学大师陈撄宁先生，不忍坐视中华民族传统文化为外来文化所侵袭的现状以及中华仙学学术濒临绝迹的局面，遂迫不得已，首次将仙学学术从三教理义的圈子中单独提取出来，把它作为一专门的学科来进行研究，以扶助仙学独立自由地发展，而摆脱其他宗教教理教义对仙学的束缚。