《战略高度:中国思想界访谈录》以对谈的形式，讨论了当今政治、经济、社会、文化诸领域的一系列重大战略问题，涉及改革与发展的方向路径、国家产业战略、中共执政能力、民主政治建设、中国民族主义、地缘环境和外交战略、社会核心价值观等等话题。谈话对象均为思想界的优秀战略理论家、人文社会科学领域的专家，具备在专业知识基础之上的战略眼光，因此不乏真知灼见。同时，各种观点形成争论，批评性中蕴含建设性，体现出真正的战略开放思维。当代中国的急剧转型和迅速崛起，迫切需要理论的创新，也期待着更多具有战略高度的思想和思想家。

《行路人:1个中国旅行者与6大文明的对话》主要内容：遍游世界各地，探文明之起端，发古人之幽情，将历史、现实与民风揉合在一起，娓娓道来。此书可读性强，如同与作者一起旅行。我一个星期读完了这本书，完成了一场很值得的神游，颇有收获。

玛雅文明是中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下，独自创造出的伟大文明，它是哥伦布抵达之前新大陆人类成就的最杰出代表。玛雅人在科学、农业、文化、艺术等许多方面，做出了巨大贡献。玛雅文明在500年前谜一样地消逝，使之在世界上诸多古远的文明中富于浪漫色彩。她的秘密都深隐在中部美洲的热带丛林之中，玛雅的建筑物，那些金字塔、天象台、宫殿、球场、纪年碑林，还有种种各异的雕塑，无一不给人离奇古怪的遐想。这本《失落的文明：玛雅》从玛雅文化的各个侧面，包括玛雅的文明业绩、民生经济、政治史迹、宗教思想等，以丰富的史料和图片向读者展示了神秘而高度发达的玛雅古文明。

《太阳与献祭众神:阿兹特克与玛雅神话》讲述的是：古代阿兹特克文化和玛雅文化，以及它们之前的文化，具有纷繁复杂而又多姿多彩的神秘气息。例如，据一个阿兹特克神话所说，太阳需要通过人血和人心获得养料才能升起和降落。而在一个玛雅创世神话中，当神灵使自己的鲜血流到用骨头创造出来的玉米上时，人类就产生了。在很多这种古代文化中，真实的放血和祭祀仪式都是他们生活中的一部分。 这些奇妙的故事在《太阳与献祭众神——阿兹特克与玛雅神话》一书中都得以充分渲染，而这本书则是《神话与人类》丛书之一种。我们无比兴奋地看到这套丛书从文化角度逐一探测了世界神话及其历史根源。无论是考察印度神话、早期美洲神话，还是希腊罗马神话，它们都前所未有地将一种古代文化鲜活地展现在我们面前。 这是一部非同一般的世界历史。每本书中都充满了处于某一文化核心地位的奇特故事、神秘仪式、愤怒的神灵以及幽灵的探求和魔力的象征；而这些，在绝大多数历史书籍中是看不到的。在人类开端时期，世界各地的人们如何试图去解释生命、死亡、创世、爱情以及生活中的其他神秘现象的呢？书中的神话对于我们理解这些看法十分关键，它们既是想像与历史的交汇，睿智与经验的交汇，也是梦想与现实的交汇。 简而言之，这里所讲述的是千百年来一直流传着的最为重要的故事，它们的生命力是如此之顽强，从而让人们久久难以忘怀。 每一本书都充满了一些圣地、符号、艺术品以及神话人物的图片。例如，你将会看到古埃及的《死者书》，传说中耶稣使用过的圣盘以及美洲印第安人萨满的面具等等。此外，每本书中也包括历史概述、地图等。而标题则跨越了时间和空间。 这些书是千百年来人类思想与经验的结晶，是人类聪明才智的总汇。这不仅仅是一套丛书，它们丰富的内涵，颂扬并延续了人类的本质以及人类曾经有过的梦想之精华。你将手不释卷，一次次捧起它们，从中得到乐趣、启迪和灵感。最重要的是，这些故事将为我们提供一个认识历史与世界的崭新视角。

作者序 有奇迹可循的玛雅历史可以追溯到1600年前；事实上，从公元4世纪早期开始，古代玛雅人就已经开始在纪念碑上雕刻原始符号了。 用这种方式，玛雅人记录了自己1200年的历史（公无320－1541年）。尽管只有很少的可以破译的原始符号存留下来，但，雕刻在石碑上的玛雅象形文字还是为我们提供了精确的历史事件的时间脉络。从这里获取的材料比在北美任何其它地方获取的材料都准确很多。 贯穿西班牙征服时期（1550－1650年），无数的土著或西班牙作家为我们记录了发生在玛雅的故事。早期的天主教传教士教玛雅人用西班牙字符来记录玛雅语言。传教士的初衷是用这种方法来方便传教，但与此同时，玛雅人也应用这种方法，简要地记录下了自己的历史。这种简要的记录也可能是玛雅幸存的象形文字的直接翻译。 除了上文提到的在玛雅本土发现的历史文献外，一些圣方济会的传教士也留下了不少关于玛雅的记录，那些记录大多是发生在16世纪中期的故事。这些记录中最具历史意义的是迪戈·德·兰达主教叙事体实录。兰达是尤卡坦地区的第二任总督。他的《尤卡坦风物志》写于1566年。在本书的编著中大量引用了该书的史实。兰达的著作是在玛雅考古学界无可争议的权威之作。 在此后的200年里（1650－1840年）玛雅考古学研究处于停滞状态。从1839年到1841年，约翰·洛德·斯蒂芬斯和费莱德里克·凯瑟伍德两次游历了玛雅地区。斯蒂芬斯是一位美国旅行家、大使和考古爱好者。两次游历之后，他把自己对玛雅的印象写成了两部著作：《游中关注、恰帕斯和尤卡坦纪闻》（1841年出版）和《尤卡坦纪闻》（出版于1843年）。凯瑟伍德是一位英国艺术家。他为斯蒂芬斯的两部杰作画了精美的插图。直到一百年后的今天，这两部书仍然是玛雅考古学界最“漂亮”的图书。 斯蒂芬斯的著作的贡献在于把伟大的玛雅城市文明带入了外部世界，并引起了人们的高度关注。在斯蒂芬斯的两部著作问世以前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，没人知道这些城市的存在。但是，自从这两部著作问世以来，关于玛雅的知识就传遍太平洋两岸。人们开始认识这种美洲本土自生自长的高度文明。斯蒂芬斯的著作同时也开始了现代玛雅考古学研究的先河。 从斯蒂芬斯时代开始，若干学术团体或学者个有开始致力于拼凑玛雅神秘拼图。由于篇幅所限，我们不能对所有研究成果一一论述。但是有三个方面，我们不得不提：（1）英国考古学家阿尔弗雷德·P·莫斯莱先生在玛雅地区潜心研究15年（1881－1894年），最终出版了《中美洲生物研究》。这是第一部关于玛雅文明的科学出版物。（2）哈佛大学的考古与人类文化学博物馆在1888年到1915年之间向玛雅地区派出了若干探险队。每支探险队都由业内曾做出过杰出贡献的专家带领。（3）华盛顿的卡耐基协会曾经在玛雅地区作了30年周密研究。每年都有25支以上受过良好训练的探险队奔赴玛雅各地。同时，各种新发现－考古学、人类文化学、人类学、历史学、语言学、农学、植物学、动物学、地理学、医药学、流行病学－开始渐渐浮出水面。 从上文不难看出，各类专家都从自己的学科背景出发，研究玛雅现象，这些研究综合融汇，最终形成了现代的玛雅研究格局。在这里，我特别要向华盛顿卡耐基历史协会分会的同仁们表示衷心地感谢。他们经常在精疲力尽，乃至有生命危险的条件下潜心研究玛雅问题。没有他们的无私帮助和大力支持，这本书就不可能顺利出版。 本书涉及的玛雅问题包括： 1、玛雅人居住情况的描述，玛雅民族的分支，玛雅人的身体及心理特征…… 2、玛雅历史－玛雅文明的起源、发展、第一次全盛，第一次衰败…… 3、古代及现代玛雅的风俗礼仪－农业耕作、政府、社会组织、平民生活、宗教、神灵、象形文字、算术、天文、大事纪年、城市、建筑、雕塑、模型、陶器、丝织品、草席、画、珠宝艺术、马赛克、羽毛和金属制品、打火石…… 4、对玛雅文明的评价，及其与其他玛雅文明的比较。 最后，如果我们能真正抓到了玛雅历史的精髓和核心的话，那么，我们就一定能够意识到： 玛雅农业是世界上最值得研究的农业之一。换言之，玛雅的一切都是建立在其农业基础之上的，一切都随农业的转移而转移。没有什么比玉米和印第安稻谷在玛雅古代的社会生活中影响更大了，它们的影响流传至今。

Why does the Maya calendar end in 2012? In this groundbreaking book, Jenkins shows that the end date of the Maya long count calendar on December 21, 2012, marks the rare alignment of our solar system with the galactic center. This happens every 26,000 years, and the Maya believed this alignment would greatly accelerate human evolution. 200 illustrations.