《穀梁》于汉代宣元时期曾置博士立于学官，其学大行。至于清代乾嘉汉学大盛，学者勾稽各经古义以阐明古学，唯独《穀梁》则或阙如，大概《穀梁》师说湮灭已久，其事尤难。廖平秉承清代汉学治学轨范，于《穀梁》用力尤深，所撰成《穀梁古义疏》屡经修订，体大思精，缀集汉人旧说，排比传例以发明汉学，以《王制》释《穀梁》礼制，论《春秋》封建、地里、官制、礼乐等悉本诸《王制》。其所发明，荦荦大者如《春秋》素王改制、托齐晋为二伯、八州方伯、伯子非爵称、十九国礼仪尊卑异同、九州分中外诸大义，以《王制》穿穴《穀梁》，诚所谓密合无间。虽会通三传而不逾家法，博通而精审，堪称晚清经学中突出的精深之作。

《春秋》、《左传》据事而书，所载春秋时人的言行，绝大部分是春秋时代社会生活的实录。书中包含了非常丰富的典章制度、礼乐文化，如实地记录了各种礼典，包括冠、昏、丧、祭、饗、射、朝、聘，其中聘礼尤备，还有丰富的军礼。自汉迄清，各家注本对《春秋》、《左传》中的礼

本书作者陈槃先生(1905-2001)乃著名的 历史学家。字盘庵，号涧庄，广东五华人。广州中山大学文学院国文系毕业，旋入中央研究院历史语言研究所，累升至研究员。后任台湾大学文学院教授、“中研院“院士、史语所第一组主任。其研治古史，思从旧籍阐发新识，并从事古谶纬之学、两周史地的研究，撰著颇丰。今上海古籍出版社与台湾史语所合作首度在大陆出版《陈槃著作集》，以飨读者。《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异》与《不见于春秋大事表之春秋方国稿》二书于古史地之甄考发明，贡献至大，因获1973年中山学术著作奖。本书发清儒顾栋高《春秋大事表o列国爵姓及存灭表》未发之蕴，突破前人，于后人颇多益助。可谓研究中国先秦史经典之作。

本书乃陈槃先生继《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异》之后，先秦史研究的又一部力作，二书于古史地之甄考发明，贡献至大，故获1973年中山学术著作奖。据陈槃先生统计清儒顾栋高所作《春秋大事表》表之五《列国爵姓及存灭表》所收春秋列国“凡二百又九“，其中真正“可说是春秋时代方国“的，“应是百五十六事“。但陈槃先生认为“春秋时代方国，必不止于百五十六“，于是突破顾氏所据仅《春秋经》、《传》之限，遍稽古籍，考订出不见《春秋大事表》之方国达几十国之多，为先秦史研究提供了便利。

本书的副标题为《春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，它指示出，春秋时代的思想观念研究为本书的主题；但须说明，这里关于春秋思想史的研究是限定在孔子以前，并以孔子和早期儒家以及其他早期思想学派的出现为其归结。 另外，一般思想史研究以人物和历史发展为线索，而本书则依照问题为线索；这是因为，虽然春秋时代的思想相当活跃，但思想家的思想多属片段，少有系统，不便于以一般思想史的叙述方式来呈现。 本书也可以说是《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》的第二部。关于《古代宗教与伦理》，张光直先生曾赞为“以哲学家的写法作古史的研究”，本书在相当程度上仍是如此。不过，虽然陈来出身于哲学训练，本书研究的时代又是哲学发生的前夜，但本书的着眼点并不像西方的前哲学研究，去专注于自然哲学的一些早期观念的发展；而是以中国固有的子学意识去观照这个时代的思想文化。 因此，本书并不是春秋文化的全面研究，而是从思想史家的立场，把孔子以前的春秋文化作为诸子学发生的思想史前史来研究。在这种研究之中，陈来一方面从文化哲学和思想文化史的角度来看春秋时代的文化观念与西周文化的连续性，看它如何把西周的礼乐文化加以展开；一方面又把它作为诸子时代的背景和先导，看它怎样为诸子百家特别是儒家的出现准备了条件。 本书采用多学科的研究方法，无论在总体线索还是在部分分析上，都提出了新的、具有创见的论点，为春秋思想研究开辟了新的视界。