《柏拉图注疏集:阿尔喀比亚德》内容简介：如果说《阿前》是在讲人不要看重财物相貌等外在的所属物的话，那么《阿后》就是进一步说明神也不在乎那些东西，而是在乎人的内在虔敬，两篇对话中都全面就如何深化人的精神生活进行了有益的讨论。《阿前》从认识论和实践论意义上进行了深入，《阿后》从宗教体验上进行了探究，并且它们由此出发还涉及了政治、社会和宗教等诸多相关问题。它们在柏拉图的对话中的重要地位可见一斑。 我们要认清今天还来阅读理解古代作品的意义，它们之所以被称为经典不是因为我们给它们命了名，而是因为它们扎扎实实地规定着我们自己。我们要认识自己就必须要一再地返回自身返回到它们中，而且我们返回去不是为了考古发掘和单纯的好奇心或利益驱使，而是在于去理解生活的意义，去看我们来时的路。

本书是古希腊哲学家、科学家亚里士多德的重要著作。记述他观察气象、地质、天文的经过，以及他对这些现象的描述和分析。他的观察、描述、分析未免粗浅，但却是可贵的，自然科学史研究者特别值得仔细研究这两部著作。 亚氏的著作中《天象论·宇宙论》和《灵魂论及其他》读者较少，凭近代科学理论为之衡量，亚氏的议论有些地方不免于左支右绌，但正像恩格斯所说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，可以找到现代多种科学?点的胚胎和新芽"。古希腊先贤所留下的这些篇章，包括其原始的术语和各种观点，常常诱发出许多新兴的科学门类，也为人们提供了广泛的研究课题。

经典与解释•亚里士多德注疏集 之一，汉语学界唯一笺注本！ 《范畴篇》一直位居亚里士多德著作的首位，对该著作的研究和评注也一直占据首要位置，成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《<范畴篇>评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索，对范畴篇进行全面翻译、疏解。 《范畴篇》在国内已经有几个翻译版本，但是缺乏整全详尽的注释和深入的解读。本书以晚期希腊哲学文献为依据，融会中世纪以来各个重要版本，翻译、注释了亚里士多德《范畴篇》，是汉语学界第一次在严格的一手文献基础上，以详尽的篇幅对亚里士多德的经典作品所做的完全符合西方古典学规范的注疏作品。 本书包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。

本书是对亚里士多德的《政治学》的讨论和分析，进而阐明“政 治与哲学”的关系比人们通常所见更为密切，甚至密不可分。

被西方和东方的列强强行拖进现代化以来，文明中国的变化真可谓“天翻地覆慨而慷”——山河如此，学术亦然。然而，新的中国收拾河山、重整乾坤，仅仅百年，气象焕然。 新的中国是无数先辈用一己生命在半个多世纪的浴血奋斗中换来的；同样，新中国学术的基础是无数先辈学人在惶然多难的民国三十多年里奠定的。费孝通、王力、吕思勉、杨树达、蒙文通、朱生豪、罗念生、朱光潜、徐梵澄……数代鸿儒，无一不是在艰难时代以一己生命康续中国文明之线—－“南夷与北狄交，中国不绝若线”，在他们身后，如斯学人屈指难数。

苏格拉底的对话，那些探讨诸如虔敬、勇气、德行等的对话，都给我们这样一种音乐感。比如《游叙弗伦》，尽管副标题“论虔敬”是后代学者加诸于此的，但虔敬恰如这首乐曲的主题。 本书篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，亦收义疏性专著或文集，可供相关读者阅读参考。