《游绪弗伦》等六篇对话，基本属于柏拉图的早期对话，围绕苏格拉底去世前后的一系列经历展开。这六篇对话的重要性，它们在柏拉图思想中的地位，并不亚于柏拉图的其他几部长篇对话。 《柏拉图对话六种》是20世纪30年代柏拉图翻译的早期重要成果之一，由张师竹先生从久负盛名的乔维特(B．Jowett)英译本译出，又经张东荪先生参照洛布(Loeb)古典丛书希-英对照本校译。《柏拉图对话六种》通过通篇文言译就，文笔优美。六种对话分别是：《游叙弗伦》(Euthyphro)、《苏格拉底的申辩》(Apologia)、《克力同》(Crito)、《斐多》(Phaedo)、《普罗塔戈拉》(Protagoras)、《美诺》(Meno)。重读译文，可于古典文言语境中，细心揣摩柏拉图的“微言大义”，以达古典学之堂奥。 节选： 其人提议处我以死刑。我则自提议何刑以代之耶？所拟议者必为我所应当受者。夫斯人如我，终身未尝宁息，绝不措意于金钱、产业、军职、官位、议席、政党，——以自审赣直，不宜于此，遂舍此于人己两无裨益之事而弗为。——乃专就公等各人行吾所认为人世最有利益之事业，即历劝公等进德修智，自臻于完善，此当视为较其他诸事为急，凡事皆应按此先后之序而行者吾其以刑科与罚锾为所当受者乎？如斯之人其所当受者为何乎？雅典诸公，果赏罚而得当，则吾必按吾所应受者而提议一种惠施，且正适为吾所需者。此正为贫士所需，欲得暇以从事于劝说者为何事乎？自当无过于供膳于优待馆。②且我之应得斯报乃较公等中有于运动会竞车赛马而得胜者为尤宜。以彼使公等似得乐，而我则使公等真得乐也。而况彼本富，足以自瞻，而我正贫，适需此耳。故若我必须自拟处分为吾所当受者，则日供膳于优待馆是已。 有人将疑我之言此，正犹我前言及陨涕乞怜者，似为傲慢，然其实非也。实因我自信我从未有意害人。现虽不能使公等见信，以今为时太促故耳；然设雅典亦有与他邦相同之法律，凡死罪之决定不得于一日内行之，而必须延至三五日后，则吾信公等必可折服也。特今则决不易一扫厚诬于一时耳。吾既自信未尝害人，故亦不愿有以害己。因不以为自当受害，不自拟刑罚加于其身。

在这本小书中，作者重新考察了苏格拉底的形象。苏格拉底作为第一个哲学家，使得哲学家成为追求真理的人，通过哲学家们的努力真理变得可知，获得真理将会改变生命的意义。苏格拉底定义了哲学的方法和目的，即通过反思的方法和追求真理，而这种真理也就是灵魂的真理。因此，苏格拉底的名言“认识你自己”，其实也就是“认识你自己的灵魂”。这种对于真理的追求，其实是一种贵族姿态；而这种贵族姿态，其实是一种政治姿态，在认识层面追求真和在实践层面追求正义的要求就其根本来说乃是一致的。苏格拉底不满意当时雅典的政治现实，希望通过自己的言传身教，影响、教育一批年轻人，让这些人通过追求真理而成为有德性的人，成为真正的政治家。苏格拉底的天才，在于发明了治疗灵魂的痛苦的逻辑学，从而使得灵魂有可能从肉身的束缚中解脱出来，真正自由地去追求真理，追求正义，只有这样的人，才有可能成长为真正的政治家。 但是，在现实世界中，灵魂总是饱受各种各样的痛苦的煎熬。这些痛苦可归结为两种，一种是否定性的创伤，也就是因为人的认识、语言与瞬息万变的事实世界的必然差异而导致的痛苦。赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流”，“无物常住”，面对这样的一个世界，苏格拉底的逻辑学将如何保证灵魂能够获得具有确定性的知识？另一种则是欲求得不到满足而导致的挫败感，因为欲望的本性总是永不休止地追求它所不能企及的东西，这仿佛注定了人的追求永远没有尽头，人永远无法感到真正的满足。而之所以会如此，似乎是人的本性所注定的。苏格拉底将如何解决这个问题呢？这两种痛苦都令人陷入绝望，苏格拉底对此自然有着极深切的体会，因此，他要让希望重新在人的灵魂中扎根，从而将灵魂从绝望中解救出来。 我们在本书中可以读到，苏格拉底找到了逻辑学这一利器，并首先从语言下手，发动了一场关于语言的革命，重新定义了语词与事物的关系。语言并不是对于事物的命名和述谓，而是通过语言事物才存在，语言使事物存在。苏格拉底赋予了语言一种特殊的魔力，也正因此他的逻辑学才成为巫术。那么，他如何像使用巫术一般使用逻辑学，从而使处在痛苦中的灵魂得以治愈？苏格拉底本人相信他自己教导的学说吗？他是为了达到治愈的目的，才表达了这样一套学说？或者，他是为求知而求知，他所教导的也就是他所深信自己所追求到的真理？这些问题，还是敬请读者们走入文本，且看作者是如何为我们娓娓道来的。

罗森尽管相信现代派诗人“艾略特所阐明的真理：诗与哲学是关于同一世界的不同语言”，但是，他的老师施特劳斯却帮助他了解到，“两种语言之间具有不可调和的紧张关系。”因此，与其说罗森在他的著作中试图为这种“不可调和的紧张关系”提供一种折中的解决方案，不如说，他在力图展现这种争纷的复杂性与丰富性。从古希腊、特别是柏拉图出发，罗森从多个侧面关注尼采以来现代思想所面临的危机。既考察“哲学向诗投资”所带来的历史主义、虚无主义后果，同时也反思将哲学等同于冷酷的数学，而使自身沦亡为技艺、使对哲学的爱欲归于沦落的惨剧。

本书是对柏拉图哲学进行整体论述的一个尝试。确切地说，就是从“图宾根学派”（Tübinger Schule）的基本立场（强调柏拉图的口传的未成文学说）和基本精神（强调柏拉图的成文著作亦即对话录和他的未成文学说的结合）出发，在兼顾柏拉图哲学的表达形式和实质内容的情况下，以柏拉图的“本原学说”（Prinzipienlehre）为线索，勾勒出柏拉图哲学的一幅相对完整的肖像。就结构而言，本书的前半部分（第1-5章）主要是一种以柏拉图哲学的“形式”为对象的方法论讨论，而后半部分（第6-11章）则是就柏拉图哲学的“内容”作出的提炼和分析。 本书既然自我定位为对于柏拉图哲学的一个整体论述，所以它既是一部专题研究，在某种意义上也可以说是一个适合于一般读者的柏拉图哲学导论。

陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。

本书事图宾根学派关于柏拉图对话录释义的综述之作。斯勒扎克以阅读柏拉图作品的“乐趣”为起点，重新评估了柏拉图研究领域内神话、反讽、匿名、暗示等人们论题，集中展示了“书写批判”、“对逻各斯的帮助”、“空略段落”等把我柏拉图对话录的新理念。