老西安：废都斜阳，ISBN：9787534409646，作者：贾平凹著文

我思，故“经济学”变成了我所理解和思考着的那个样子，它不同于至少不完全等同于别人所理解的“经济学”，就好像如果你从来没有见过“红色”，那么不论你阅读“红色”这个字样多少遍你也不会明白“红色”的意义。同样地，没有你亲身的独特的“经济学”感受，你不可能明白我们所说的通常意义上的“经济学”。许许多多在大学里念书的经济系学生或研究生，他们不明白这个道理。于是他们的“经济学”是不思的经济学或者不是“他们的经济学”，充其量只是他们老师的经济学……本书告诉我们如何理解自己的经济学。

聂绀弩(1903－1986)，著名杂文家、诗人。夏衍说：“鲁迅以后杂文写得最好的，当推 绀弩为第一人。”� 《蛇与塔》收录其作于1940－1984年的31篇杂文，书名取自白蛇娘子与雷峰塔的传说故事， 借助这个压迫者与被压迫者的寓言，主旨在于批判中国历史传统与现实社会中对妇女与儿童 的摧残与歧视。这里既有来自生活的悲惨故事，也有取自文学的典型。鲁迅说：“救救孩子 ”，聂绀弩说：“孩子们救救我们”；鲁迅有《我们怎样做父亲》，聂绀弩写下《怎样做母 亲》。从《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》到当代女性，作者为我们描绘出中国女性 历史的漫长画廊，令人沉思不已、感慨丛生。

本书由若干篇随笔和两篇长篇随笔（实际上是随笔体论文）组成，收入书中的随笔大多发表过，《人在官场》和《你好，伟哥》则专为本书而写。

“酱缸”是柏杨对中国传统文化最尖刻而形象的比喻，这个“酱缸”酱了两千年，里面堆满了猛料，奇味难闻。但现代以来，总有些不安分的人要搅动它，让它的味道散发出来，让人们面对它，看到里面的糟粕和丑陋。从鲁迅到柏杨，无疑都是激烈的搅动者。柏杨一方面指出中国文化最根本的问题就在于它在日常生活本性这点上就出了问题，由此上升而成的政治文化更是离谱。柏杨要展开的批判就在于中国传统至今的日常性文化，这就是世俗生活本身的文化。柏杨并非没有直接批判政治文化，但他的深刻之处也许正在于，他是立足于世俗的立场来看待政治文化的弊端，只有他如此看重世俗文化，看重日常性文化。

黄钟致力于一种精致的微观政治分析学技术，强有力地解构了昨天生活延伸至今又行将死灭的话语体系，这个体系是如此的言行不一使得它的社会功能几近为负，带给人们的只有虚无感。黄钟坚持日常生活逻辑、简单人性考量、利益比较，揭开现实权力运作的假面，发展出一套适应新时代的思想方案。在这个意义上，黄钟是大时代的建设者。 从历史与人物的故事新编、近代史研究等篇章中，我们看到一个歌者黄钟，鼓吹他热爱的价值理想；从消除隔离、歧视性高考制度透析、告别民族主义等现实关注的篇章中，我们看到一个行者黄钟，用积极自由的行动来争取消极自由。黄钟的文字结合了文采的理性，融法学思想于中外历史，谈古论今，体现了一个媒体工作者的良知。