《姑妄言》是古代性文化的百科全书，在性文化史上占有重要位置。 “可视为古本色情小说中集大成之作”，“实可称为真正性文学长篇”。笔者不同意将中国古代的艳情小说等同于色情小说，并将《姑妄言》划入色情小说的范畴，但赞赏《姑妄言》是中国古代小说性描写的集大成之作的看法。 《姑妄言》的性描写确令人瞠目结舌。首先，在篇幅上，二十四回大书不涉及性描写的寥寥可数，正文九十万言，性描写约占五分之一。在这一点上，它是步《肉蒲团》、《绣榻野史》等后尘，《金瓶梅》及其诸续书皆望尘莫及。 　　其次，诚如《出版说明》所指出的，“所写者有一女多男，一男多女及男女混交、乱伦、男女同性 恋，人兽杂交如人狗交、人驴交、人猴交等。写采战法则有采阴补阳，采阳补阴，因采人反被采而死，仙狐采人阳精反失丹、写春宫图册、春药如揭被香、金枪不倒、紫金丹、如意丹等。缅铃、白绫带子及角先生等淫具亦时常出现。古代色情小说中之种种套数，种种工具，均出现在此小说中，我们可以从中看到《如意君传》、《绣榻野史》、《金瓶梅》、《痴婆子》、《肉蒲团》等小说的影响。” 再次，作者“借淫说法”，笔力贯注于种种骇人听闻的“淫报”，这在愚夫愚妇笃信因果报应的封建社会也确可起到醒世警人的作用。但是，《姑妄言》在性描写方面的以上特点，只是表明其沿着《金瓶梅》和《肉蒲团》的创作路子而后来居上而已，尚未能显示其创新的风貌。在笔者看来，连篇累牍的性描写，乃是《姑妄言》揭露和抨击晚明（清初）的丑恶世情和人性的阴景面的一种手段。小说中有不少性描写对于揭露和抨击丑恶世情和人性的阴景面来说是不可或缺的，此其一。其二，在性描写的层次上，《姑妄言》已有了长足的进步。小说中虽仍有大量的各种性交动作、形式和过程的描写，但已有相当精彩的性压抑、性幻想和性心理的分析和刻画，借此揭示了淫妇们变态性生活的社会、生理、道德等原因。这才是《姑妄言》在性描写上的新成就和新特点。 尽管书内有几百次艳情描写，但从中所描写的人物性格，无不活灵活现于作者笔端，其情节事端渊源的交代缜密细致，可谓精细绝伦。 作者曹去晶在全书序中自言：“ 我既以人为妄，而人又以我为妄。盖宇宙之内，彼此无不可以为妄！呜呼！况余之是书，孰不以为妄耶？故不得不名之妄言也！ 然妄乎不妄乎？知心者鉴之耳！”

进城打工，是无数农民的梦想，也是无数农民的选择。农民进城，为广大农民改变自身贫穷落后的命运提供了机会。然而，城市虽然繁华，虽然富裕，但这并不表示所有的农民来到城市后，都能随随便便地找到工作，都能轻而易举地赚到钱财。现实恰恰相反，许多农民想当然地认为城市里到处有活干。到处有钱赚，于是不做任何的考察，没有任何的准备，背着一床被褥就乘火车进了城。等他们火车站出来，望着川充不息的人流与车流，这才发现，在城里的找活不容易，赚钱不简单。有人的因为找工作不到而陷入困境，有人因为轻信他人而落入骗子的圈套，有人干了活拿不到工资无可奈何，有人的合法权益受到侵害不知道向谁投诉…… 战士打仗要懂兵法，农民进城则要懂章法。进城农民要想在城市里站稳脚跟，赚钱致富，首先就要克服盲目性，要知道如何在城里找工作，如何在城里做生意，如何在城里防止受骗上当。为此，相关的政府部门要给予一些引导与指导，广大农民也要主动地了解这方面的知识，掌握这方面的方法。由湖南人民出版社精心组织、出版的这套《农民进城路路通》系列图书，就是指导农民进城打工的宝典。帮助农民进城赚钱的秘籍，提醒农民进城防骗的锦囊。

巫師不只在你身邊，還在你心裡！ 日本占星術權威鏡龍司深入淺出之力作， 帶你探究你的巫師素質！ 巫術揭櫫的現代課題──身體的修復、女性原理、環保意識、意識的變化！ 巫術體驗的八大功課──放鬆、接觸大地、能量運動、力量練習、「無」的體驗、往來的練習、香草的魔力、咒語！巫師是什麼德性？帽子尖尖、頭髮亂翹、騎根掃帚在天上飛、動物屍首往後院埋？ 以上皆非。在歷史上長期被污名化的巫師實際上是大自然秩序的信仰者，相對於以男性神祇為中心的基督教，「巫術」是個以女神為主的宗教。這兩大特徵使得巫術於近代復甦後，帶動了環保運動、女權運動、甚至同志平權運動的風潮。 巫術界看重人類的感受力，鼓勵人經驗「心理的真實」，因此心理學家榮格認為巫師較一般人更具勇氣。巫師推崇想像力，「奇幻」是其生活中的另一種真實，因而甚至有巫師將奇幻文學大家托爾金的作品細節融入巫術儀式中。由於內省的傾向切合了現代人追求身體與心靈平衡的需求，現在，巫術再次崛起！ 特別收錄：日本知名女星山?千里的深度訪談！ 占星家魯道夫推薦 作家辜振豐導讀

我們不是聖人，總有愛恨；如果法治蕩然，你會怎樣處置情人或者仇家的骨灰？深愛的人死了，也許，最好把骨灰攙了膠水，讓巧匡塑成她或他生前的模樣，借在床頭，為那一抹逝去的微笑守靈，或者求寡。

费兹奇三圣书之一