享譽國際的日本當代重量級思想家柄谷行人 提出揚棄並超越舊世界帝國與近代國家的劃時代鉅著 開啟歷史研究的新視界 近年來，各地革命與政治運動蜂起，但仍無法打破「資本―國族―國家」的牢固體系。世人中，已覺醒全球局勢並未跳脫此體系者少，誤以為歷史正在前進者多。此外批判席捲全球的新帝國主義時，若將矛頭指向特定國家，亦是時代的誤識，無法超越「資本―國族―國家」三位一體的終極結構。 到底我們該如何消解霸權的競逐，實踐全球的和平共處模式？柄谷行人延續《世界史的結構》中對國家、國族與資本的深刻思考，在本書中，構想建立更大區域的和平共同體的可能。他提出大膽構想：回復「帝國」。 縱然近代國家乃因推翻舊帝國而誕生，導致當代人以負面眼光看待帝國，然而帝國具備某些促成和平的要素，是當代世界系統所欠缺的。因此柄谷認為，欲超越近代國家與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國的結構，並以某種形態回復帝國。這不是回復傳統帝國的框架，更不是為當代特定經濟霸權背書。事實上，若不否定古老反動的舊帝國、不否定和帝國主義相連的帝國，帝國就無法回復。 我們必須「揚棄」帝國，才能在較高的層次上，回復過去被視為前近代而遭到否定的事物，藉此超越近代國家的界線，掙脫「資本―國族―國家」的結構，邁向永久和平的世界共和國。 陳芳明　政治大學台灣文學研究所講座教授 陳光興　交通大學社會與文化研究所教授 張鐵志　文化評論家 張崑將　台灣師範大學東亞學系教授 楊　照　新匯流基金會董事長 萬毓澤　中山大學社會學系副教授 鄭村棋　人民民主陣線代表、社會運動者 廖欽彬　廣州中山大學哲學系副教授 龔卓軍　台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授 鄭重推薦（按姓氏筆劃排列）

本书是日本著名学者柄谷行人对其《跨越性批判——康德与马克思》和《迈向世界共和国》所述观点全面体系化的一部理论著作。作者试图对马克思的唯物史观作批判性的继承。 马克思主要从经济基础即“生产方式”的维度来考察社会构成体的历史，国家和民族便被视为观念上的上层建筑。柄谷行人则认为这种维度存在一定的缺陷，无法充分说明前资本主义社会的状况，而且，即使在资本主义社会，国家和民族也并不是只要“生产方式”改变就会自动消解的观念性对象。因此，他试图再次从经济基础入手，从“交换样式”的角度考察人类社会构成体的历史，从而对资本主义的结构性危机和人类未来发展的前景，分别作出自己独特的批判和预测。

柄谷行人，日本現代知識分子的前衛標竿。 . 他是下筆犀利的文藝評論家，跨越文學、經濟、歷史、哲學等多元領域；他是後現代思想的主要宣導者，對全球權力結構有深入研究；他是左翼批判理論家，不斷思索資本主義和馬克思主義的消長；他更是革命行動的實踐者，從一九六○年就參與鬥爭行動，熱衷公共演說，還曾籌組NAM運動，鼓勵成立各種小型共同體，與國家和資本對抗。 . 《柄谷行人談政治》以訪談形式，完整呈現柄谷行人的理念精華，全書從日本六○年安保鬥爭、六八年熱血沸揚的抗爭運動談起，一路談到他如何走上思想家之路，思索歷史的力量及其反覆性，如何解析當前的國家資本主義、金融危機、九一一後的世局變化，並倡議小區域個體的團結與對抗之道。 . 柄谷行人的前衛批判觀點，深具啟蒙意義。 . 我們每一個人，不管願不願意，都已站在世界洪流之中，個體和社群如何產生力量，例如消費者用鈔票投票，對商品、企業行使罷免；區域性的生產和消費可以團結互利，對抗大財團資本怪獸，這些提案，都可為現代人提供一個對抗洪流的生活革命之道。

這是一個改變二十一世紀 衝擊而大膽的社會構想 如果光靠一個國家進行社會主義革命也不行，同時性的世界革命也不可能的話，到底要怎麼做才好呢？在這裡，成為關鍵的，就是十九世紀一直都被輕忽的康德的「世界共和國」理念，憑藉各國讓渡出主權而得以成立。康德構想了「國際聯合」作為朝向它邁進的第一步，這是「從上而下」來抑制各國的方式。人們認為社會主義是對國家以透過「從下而上」的革命來實現，然而，明顯可見的是，單靠這樣的理由並不夠充分，同時不可或缺的，是將國家「從上而下」抑制下來的體系。然後，我們可以說，就是該體系的形成，正是漸進式的「世界同時革命」吧。 ─〈為了超越國家〉 眼前的世界，已經是由「資本─國族─國家」這個三位一體的怪胎所籠罩的世界了，我們甚至喪失了超越這個結合體的理念和想像力。本書透過從基礎的交換模式來解析資本、國族和國家各自的起源，為了從這三位一體中掙脫，在摸索邁向世界共和國前進的道路中找出超越的方法。改變二十一世紀的世界，本書提出了大膽的社會構想。

子女犯罪，是子女自己的責任，還是父母的責任？ 環境被污染，是誰該負責？是企業？是國家？還是你我？ 面對無法控制的核災，面對尚未出生的孩子們，身為世界公民的我們，又該負起什麼責任？ 這些倫理（道德）問題，是21世紀人類最深層的精神問題，也是數千年來人類生存問題的核心之一。日本當代思想家柄谷行人縱剖近代歷史，橫跨基督教、佛教、與西洋哲學，尋找倫理問題的答案。最後，他以康德的思想為軸，試圖為21世紀的人類，尋找個人心靈的依歸，以及世界和平之可能。 作者提出，我們必須把「認識原因」和「追究責任」分開進行，否則永遠無法從歷史學到教訓。其次，他相信人類即使在不得已的情況下，依然有「決定自己行為的自由」，也因此應為自己的行為負責，否則就無法釐清善惡，人類的文明也無法往前躍進。 作者所謂的倫理，指的是「自由」這個義務。倫理要求我們的，就是必須「作個自由的主體」，並且「不只把他人視為手段，同時也要將他人當作目的來對待」。我們除了要認真對待現在活著的他人，也要對尚未出生的人類負責。這是身為人類的義務，也是合乎「倫理」的生存之道。 從2010年的全球金融危機，可以預見資本主義即將走到盡頭。但即使資本主義社會崩解，人類仍要繼續活下去。作者提出馬克斯的「可能實現的共產主義」以對抗資本主義，為人類的未來社會擘畫新藍圖。

《历史与反复》是一部尝试运用马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》的历史分析方法透视世界近代史，透过文学文本的解读来观察日本明治时期以来的近代化历程和思想话语空间的著作，反映了作者对马克思理论的最新探索，以及对文学和历史的全新思考。作者认为，历史的反复(重演)是存在的，但反复的并非事件而是结构。面对复杂而不透明的21世纪，我们有必要通过对历史的结构分析来预测和思考未来。