“论说文和抒情文一样，都来自生活，都是作者心灵的自鸣。生活中有情有理，即使是从来没进过课堂的人，天天也在抒情说理，现在要做的练习是，如何把这种能力自觉地运用到作文上来……我觉得学写论说文和学习数学有某种相通之处，可以设下定理程式，一步一步推进，由简及繁，由浅入深。” ——王鼎钧 本书从一个国文老师的作文课开始，通过教师和学生的互动，层层推进，给出议论文写作的关键步骤：建立是非论断的骨架 —— 为论断找到有力的证 据 —— 配合启发思想的小故事、权威的话、诗句，必要的时候使用描写、比喻，偶尔用反问和感叹的语气等 —— 使议论文写作有章可循，不啻为研习者的路标。而书中丰富的事例，也是台湾社会发展的一面镜子。

“我是赤着脚走路的那种人，路上没有红毯，只有荆棘。中年以后整理自己的生活经验，产生了一个疑问：当年走在路上，前面明明有荆棘，为什么走在前面的人不告诉我呢？前面有陷阱，为什么没有人做个标记呢？前面有甘泉，为什么去喝水的人不邀我同行呢？经过一番研究，我知道一般人在这方面是很吝啬的。于是我又衍生出一个想法：我一边赤脚行走，一边把什么地方有荆棘、什么地方有甘泉写下来，放在路旁让后面走过来的人拾去看看。” ——王鼎钧 世界上优秀的作品都需要性情和技术相辅相成，性情是不学而能的，是莫之而至的，人的天性和生活激荡自然产生作品的内容，技术部分则靠人力修为。——基于这样的认知，作者将直叙、倒叙、抒情、描写、归纳、演绎、综合汇成“作文七巧”，以具体实际的程式和方法，为习作者讲述作文的捷径。

本书以类于小说和戏剧的材料，组织成现实中各种“冲突性的事件”，以精练的体裁、简洁的文字，表现处纷纭人世需面对的种种矛盾、挑战。并以作者的慧眼卓识，启迪年轻人辨黑白、鉴善恶、取曲直，立身处事，堪为“人生的孙子兵法”。 王鼎钧先生谈人生哲理的小品文章，有精练的箴言，有深隽的情怀，又有现代的方块专栏结构完整、内容开阔、切中时弊的好处：没有良药的苦口，却有金丹的妙用。—— 方祖燊 人在失意的时候得罪了人，可以在得意的时候弥补；在得意的时候得罪了人，却不能在失意的时候弥补。—— 王鼎钧

坦白地说，这一本用文字绘成的寒江雪，本该挂在画廊里标明“非卖”。出山泉水，涓涓长流，也不知流向谁家庭院、何处池塘，不知能洗涤谁的尘心，照见谁的无成见有趣味的面容。⋯⋯历经沧桑之后，这仍是我偏爱的一本书。 —— 王鼎钧 用流逝去刻画出来的永恒，也许才具有真正无限的力量，正如我们在《邂逅》之中所看到的那样，当女子宁谧的背影被她的饮泣所打破的时候，表面上的美即被定格在“邂逅”的一瞬了。“情人”一瞥之后，惊鸿未绝，仍是沧海桑田之变——恐怕也只有王鼎钧的笔才能化此骤变于微风细雨中，留一个缠绵的背影，再赠予怅然若失读者了。如同一卷残诗那般，悸动是瞬间的，戛然而止的，正如太跌宕太劳累的人生。 而白驹过隙之间，作家仿佛是一位醒客的执笔者。举世并非浑浊，而只是太过绚丽，忽而又太过苍茫。对于历史的观点，也许每个人的感情也是骤变的：《情人眼》中《最美与最丑》，是一个凄婉却规避不了龌龊外表的故事——沦落的贵族，奴性，等级的残存，流亡之中所要面对的冷眼，卑微的生存，这一切遮掩在历史表面的东西，都一一被作者的笔锋穿透。最后，我们看到裸露在众人眼前的一幅背景图，单一纯粹的悲怆基调，原来一直就在文字的背后。 “情人眼”，不仅仅是“爱人之眼”，也是看待整个人世的“有情之心”。因此有注目人潮，想象重逢的深切悲喜，也有目睹一棵树被无情地砍伐、一只狐狸被惨然碾压后的迷乱冰冷，以及捕鸟和“娘娘与太监”故事中对人性的省思及对世事的洞察同情。从“无情”中觉出“有情”，这是本书的真谛所在。

《桃花流水杳然去——王鼎钧散文别集》由王鼎钧新近写就的散文结集而成。涉及文学、历史、人物等众多方面，分为四辑。既有《“一九四九”三棱镜》等通透的文艺评论，又有《韩寒游台湾》等老辣的世情微言；既有《眷村与眷村文化》等深沉的个人记忆，又有如《宗教与人生》等淳净的宗教感怀。

如何做人？这个问题很“大”。本书用“小”来作答，如春风化雨，通过角度、布局、笔法各各不同的精彩短章，探悉人生的困惑，以细致入微的体察和智慧的省思，带给人开放、积极而平和的人生态度。 王鼎钧一生观察，观察使他成为一个智者。他在未开发、开发中、已开发和现代化的环境里成长，面对沧桑变化，靠着眼睛和耳朵，一支笔和一本随身记事簿，思索、记事，当然他也大量阅读，思与读，使他成为一个哲人。他的人生三书，在台湾已经销售了四十万册，两千三百万人口，每五十人中就有一人读过他的书。—— 隐地 得意事来，处之以淡；失意事来，处之以忍。 分辨邪正，诉诸良知。 年轻时不要怕，年老时不要悔。 多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。 随时助人，然后赶快忘记。 注意别人的意见，贯彻自己的主张。 要得到朋友，先要自己够朋友。 —— 王鼎钧