《顾随讲 》依据叶嘉莹女士听课笔记整理而成，包括“《论语》六讲”与“说解《中庸》”两部分。“《论语》六讲”重点讲说有关曾子之语录；“说解《中庸》”则逐章对《中庸》作出全面讲说。对于《论语》、《中庸》这样的文化典籍，历来讲说者甚众。而顾随先生认为：一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。

此次出版的十卷本《顾随全集》，总字数近四百万字，囊括了现今所辑得的顾随先生一生的全部著作文字，读者可借此窥知先生德业文章之全貌。 卷一为《词?曲?诗》，卷二为《小说?散文?日记?译作》，卷三为《论著》，依论词、曲、诗、文、小说、佛学、书法为序。卷四为《讲义》，含顾随先生讲 “佛典翻译文学”、“古典文学批评”、“毛泽东诗词”三种及“唐代诗歌”中的三两节、《离骚》与《项羽本纪》两个短章。卷五、卷六为《传诗录》，顾随自一九二九年起执教于大学讲坛，讲授中国古典文学。本卷及以下两卷（卷六、卷七）所辑均据叶嘉莹、刘在昭等弟子当年的听课笔记整理编订而成，故定名为“传诗录”、“传文录”。传诗录两卷，辑入的是顾随讲授古典诗歌的实录整理稿，包括讲授先秦之《诗经》、楚辞，魏晋之三曹、陶潜以及唐诗、唐宋词、宋诗、元曲、静安词、《人间词话》等专题以及古典诗歌综述等。卷七为《传文录》，辑入的是顾随讲授中国古典散文的实录整理稿，包括讲授《论语》《中庸》《文赋》《昭明文选》《史记》等。卷八、卷九为《书信》。卷八收录顾随自一九二一至一九五九年近四十年间致卢伯屏、卢季韶信函四百八十九通。卷九辑入顾随给周作人、冯至、台静农、周汝昌、张中行、叶嘉莹、史树青等的书信共二百四十一通，依致师长、友朋、弟子、家人之序排次。卷十为《书法》。顾随精于书法艺术，曾师从书法大师沈尹默先生，草楷皆工，是现代书法名家。本卷影印他的部分手迹。编为文稿、诗稿、书信、日记、临池、书翰、写经等部分。 以上十卷本的文字，均据原印本或手稿、原手抄稿做了细致的校订工作。

这本《顾随与现代学人》由赵林涛著。再现顾随的真实形象，尽可能丰实生动地展示顾随一生自青年至老年生活中的各个侧面，是本书作者初衷和心愿。透过这本书，若能约略地闪现出20世纪20年代至50年代四十年中那一代学人的生活意态、风神情采，则是作者的期望，但愿这期望不致成为奢望。

《顾随讲文心雕龙/顾随讲义系列丛书》编著者耿文辉。 《顾随讲文心雕龙/顾随讲义系列丛书》是一部非常重要的中国（古典）文学创作理论的名著，内容所涉，十分繁富，项目之多夥，问题之复杂，探讨起来，极不容易。那么，要在如此简短的一篇讲稿中向一般同学来评介它，应当把重点放在什么地方呢？我们可以看到：顾先生着重指出的，首先是刘勰撰作此书的用意和目的，顾先生在讲这一点时，也指出了刘勰的严肃的探研、撰述的态度，敢于批评的精神，和善于思考分析的能力。这是我们研读《文心雕龙》时所最应着眼的要义。 《文心雕龙》五十篇，顾随先生选讲了其中的《神思》《风骨》《镕裁》《夸饰》《物色》诸篇，皆属创作论范畴。此外，还包括对《总术》一篇的注释。讲义中还有顾随先生《刘勰及其〈文心雕龙〉评介》和《论艺术夸张》两篇论文。而《评介》一文的手稿尚在且完整无缺，于读者实乃“幸甚至哉”。 该书接近讲稿性质，对象是青年学子。所以，写得平易通俗，要言不烦，深入浅出，这一点无俟多赘。可以看出，先生在这种文稿中自然也要略涉一些有关的基本知识，但那是为了便于说明要说的问题，并不是目的、本身。对可由其他办法获得的知识性材料的罗列、灌输，“照本宣科”，并不是（从来也不曾是）先生的用意所在，他更为注意的总是如何帮助学生提高见解的水平。 顾先生为文的精义，首先是诱导学子在治学时要透过现象认清事情的实质，在此已略可窥见一斑。 先生此文结束处所提出的问题——即刘勰所运用的这种文体的价值意义以及他对这一文体的造诣成就，是一个极有见地的问题，先生要我们“不可以轻轻放过”，语重心长，深可感动。

《顾随致周汝昌书》内容简介：面对这一册苦水先生之书信集，思绪万千。要把我所要说的话大略梳整一下，那也得一部专著，此时此刻，写此短序，焉能尽其万一，而且我提起笔来也不知该从哪一点、哪一面谈起为是。一句话，我的回忆和感想内容既繁复又零乱。我从1941年之年底冒昧写信给先生，因不知地址，只好把信寄到辅仁大学，没想到次年之春便接到了先生的复函。从此以后直到先生谢世，除去政治运动和先生患病等特殊缘故之外，我和先生的通讯未尝停断，每接先生一封赐函，皆如获珍宝。经过“浩劫”，许多名流大儒的手札，如涵芬楼主人张元济，如中西贯通文史大师钱钟书诸位先生的赐函手迹皆遭散佚，唯独苦水先生的这一批珍札奇迹般地保全下来，此中似有天意，非偶然也。我所谓天意，大略如佛家所言，冥冥之中自有因缘，似不可解而实以历史条件之所安排也，连我自己也不敢相信这是事实。古人尝云：求师难，寻徒也不易。