神话，应当终结了吗？ 20世纪德国思想巨匠、现代正当性之奠基者——布鲁门伯格神话解释学经典，首度中译 尼采百年之后，真正能懂尼采问题，而且沿着其思路向前行的德语大思想家，海德格尔之后，并不多见。布鲁门伯格以《现代的正当性》和《神话研究》两部巨著闻名于世，思想相当精深，在 神学方面的造诣，也非当今好多神学大师可以相提并论。 ——刘小枫 《神话研究（上）》是近代德国著名哲学家汉斯•布鲁门伯格的神话学研究代表作，全面考量荷马以来直到20世纪神话创作和神话研究的传统，力求发掘其中蕴含的西方思想资源，并特别重视呈现在文学与哲学之中的思想与想像的关系。布鲁门伯格以“实在专制主义”作为解释神话起源的一种假设，作为与此相呼应而对立的极限状态，他提出了“终结神话”的命题，即个体在接受神话的过程之中通过“神话创作”让自己重新占据“终极神话”的位置。布鲁门伯格往返于古今上下，试图证明一个超越启蒙运动与浪漫主义对立的立场——神话与逻各斯并立，神话与教义同在，甚至还要限制理性的范围，为神话留出地盘。 ...(展开全部)

无论哪个地区，哪个国家，哪个民族，总有一些故事代代相传，纵然以历经千百年，仍为人们津津乐道。《神话与传说》将这些故事一一搜集、整理，奉献给读者。

《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》是一部世界知名的经典，一部令无数读者着迷而欣喜的作品，讲述了超越时间的神与英雄们的故事。依迪丝·汉密尔顿的《神话》是空前成功的，作为西方文化基石的希腊、罗马及北欧神话——那些从古至今激发着人类创造力的神和英雄们的故事——在书中变得栩栩如生。我们在奥林匹斯山与希腊诸神柑遇，在瓦尔哈拉殿堂与北欧诸神相逢；我们演绎特洛伊战争和俄底修斯历险的戏剧；我们听伊阿宋与金羊毛、丘比特与普叙刻、弥达斯国王的故事；我们发现星座名字的起源……《神话》的权威性和明晰性受到全世界好评，是汉密尔顿的伟大杰作——所有关于神话的书都以它为标尺。

该书从有关神话和神话学的文献资料中选取最典型的事例，对神话的古典形态、神话和神话思维的特征、神话与原始文化等方面进行了翔实阐述，并从哲学、文化学和诗学的角度，对神话学进行了深入分析。包括三编，第一编，现代种种神话理论以及仪典-神话论的文学观；第二编，神话的种种古典形态及其在民间叙事创作中的反映；第三编，20世纪文学中的“神话主义”。

《中国神话史(插图珍藏本)》是中国第一部神话史，中国古代神话，一向以零散不成体系著称，致使我们这个拥有神话资料最丰富的国度，国一度被外国人误解为缺乏神话、乃至没有神话，袁珂先生首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来，用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料，作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌。此外，《中国神话史(插图珍藏本)》还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的种种影响，等等，材料丰富，剖析透彻。 在《中国神话史(插图珍藏本)》中，袁珂先生的广义神话学的观念拓展了神话学的空间，他指出：“在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具有原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神话本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神话了。”他认为，广义的神话从原始神话以后，沿着两个方向演进：一是文学化，成为神话小说和有神话意味的说唱文学。二是与宗教和民俗相结合，成为仙话中的神话和民间神话故事。这样，神话史的编撰有了重大突破，神话史也一直写到了近现代。

《江村销夏录》是高士奇解职居平湖期间，用三年左右时间写成。“江村”这一别号寄托着他对少年时代在祖籍余姚的读书生活的留恋，他并在平湖城外的别业“北墅”构筑了一组建筑群为“江村草堂”。本书成书于康熙三十二年夏，故名为“销夏”。卷首有朱彝尊、宋荦序和高士奇自序。朱彝尊在京时曾遭受过高士奇的排挤，对高的人品不能不腹诽，对其鉴赏水平也不敢恭维，因此在序中只赞许本书体例精详、有助于鉴定。