本著作是从“日本中国学”的宏观视角着眼，以五章三十六节的布局，论述从“汉学”到“中国学”的学术史历程，包括在这一特定时空中日本学界对中国“语文”把握的转变、“书物”的传递以及经典性学者的学术建树与“中国观”内涵的诸层面特征，从而使读者在一个较为阔大的场景中对特定时期中的日本中国学有一个更加全面的理解和把握。 　　 本书设立“近代日本的中国观”一章，研讨了由七位学者对“中国”与“中国文化”在普遍研究中提升了的理性表述。我认为这是常常被我们的研究者所忽略而其实又是“中国学”研究中一个十分重要的层面。当一个研究者把“中国文化”作为“他者”而介入其中进行属于他自己的阐述的时候，他一定存在着隐性的或显性的具有一般意义的“中国观念”，否则，他就不可能把“中国文化”确立为他研究的“客体”。一个成熟的“中国学家”在他进行的各种具体的课题研究中，一定贯穿着他的基本的或正在发展着的“中国观念”。

《利玛窦中文著译集》内容简介：利玛窦不是第一位进入中国大陆的欧洲耶稣会的传教士，却是第一批入华耶稣会士中间最具历史影响的杰出人物。从一五八二年八月初抵澳门，到一六一。年五月病逝北京，利玛宝的足迹，由南海之滨而越五岭、驻江右、下江南、过山东，而入明京、叩帝阍，所谓自边缘至中心，在大明帝国活动了二十七年九个月；先后创建过耶稣会住院四所，受洗的中国基督徒逾两千名，结交的帝国士绅显贵达数百人。虽说这以前基督教曾两度入华，但通称天主教的罗马公教从此在中国生根，累经明末清初多次“教难”而没有绝种，那不能不首先归功于或归咎于利玛窦。

加伯利埃·麦哲伦，汉名安文思，系葡萄牙籍入华传教士。他于1648年到达北京，一住29年。本书由他以葡文写成，原名《中国的十二特点》，是西方早期汉学的奠基作之一。全书共分21章，记述了中国的历史与明末清初时的社会状况，特别对中国社会的礼仪风俗、城镇特点、官僚贵族体制和皇城建筑等作了较为详尽的记述。一位17世纪生活在北京的葡萄牙籍传教士，以他的视角、他的思维方式、他的价值观去认识、去感知与他的祖国完全不同的东方国度，在生活、传统、习俗、信仰等方面无从避免的冲突与默契、真知与谬误、失望与敬仰……凡此种种，录以文字，便有了本书。

本书是我国学者首次对20世纪日本“东洋史”具有权威意义的教学内藤湖南进行较为系统的学术梳理和学术解析的专门性学术著作。本书对于内藤湖南一生与中国至为密切的关联以及此种关联与学术的关系作了精细的解读。在日本“中国学”领域中，本书是首次由一个中国学者全面审视一个具有相当权威意义的日本学者的学术，并在几乎相等的学术层面上表述中国研究者对这一份文化遗产的既言之有物又言之公允的学术判断。

本书是内藤1899年第一次到中国考察的见闻录，以及关于中国文化的杂文、随想录。通过这些对于中国历史和现状的描述，我们可以清楚地感受到在当时的国际形势和中日关系的背景下，中国处于一种怎样的劣势状态。中国的衰落反映外国人的笔下时，或计会成为一种更加深刻的历史教科书。全书由三部分组成：《燕山楚水》《江南春》《竹头木屑》。 《江南春》是青木对于中国文化强烈的憧憬和幻想，但他的好感却每每在中国的现实面前感到无奈，这种对中国文化希望与失望相交织，正是值得我们中国人深思的地方。 作者简介：内藤湖南(1866―1934年)，本名虎次郎，字炳卿，号湖南。日本近代中国学创始人之一，东洋史学巨擘。曾历任《大阪朝日新闻》等报刊记者，后转任京都大学东洋史教授。有《内藤湖南全集》14卷行世。 青木正儿(1887―1964年)，中国文学研究家，尤注重于中国俗文学的研究，并以此为基点对中国的生活文化进行独到的探讨。重要著作有《中国近世戏曲史》等。

从西文文献中寻找中国资料，是研究者通过不同的角度、不同的立场反观中国的重要途径。而对西文文献的系统发掘和利用，可能对中国研究带来质的变化。复旦文史研究院以“西文文献中的中国”为题，邀请中西方学者，介绍了西班牙、葡萄牙、荷兰、法国等国所藏的西文中国文献情况，运用这一新的研究工具，深化学界对中国史和中西交流的研究。