本自选集即反了这些大部分的得与研究成果，一共收了29篇，有15篇基本上讨论的是甲骨文和金文，13篇基本上谈的是传统经典（以《周易》和《竹书纪年》居多数），还有一篇基本上探讨考古学问题。有的论文是年轻时代所做的（诸如《释御方》，是1981年写的），有是最近纔写成的（诸如《四十二年、四十三年吴迷鼎的时代》）。其结论往往与中国国内的通常流行的看法有点两样（其实与国外的普遍看法亦有龃龉）。现在把论文集中在一起在中国出版。 组织这样的论文集时候，至少有两个先决问题。第一是次序应该按照篇章发表的前后还是按照内容的关系。有的时候，篇章发表地暖意离它写作的时间拖得相当长，不一定能够反映我学术演变。因此只能按照内容来组织，于是有的时候所重褈。第二个问题是应该不应该修正错误。尽管有一些地方现在看来肯定是错的（诸如《西周之衰微》一篇说周穆王以后东土没有发现多少铜器，还是“此鼎铭文与西周晚期年代考”以为史翏和史籀是一个人等等），但是仍然学得保持原来的梯子还是有它的价值。因此，除了改正一些错字和加上一个“后记”（在《也谈武王的卒年——兼论 的真伪》）以外，本编都没有任何的更改。

目錄 一編 庫車阿克蘇烏什之古名 （1） 中國载籍中之梵衍那 （8） 魏略西戎傳中之賢督同汜復 （13） 蘇毗 （20） 玄奘沙州伊吾間之行程 （22） 景教碑中敍利亞文之長安洛陽 （34） 支那名稱之起源 （36） 唐元時代中亞及束亞之基督教徒 （49） 馬可波羅行紀沙海昂譯註正誤 （71） 諸蕃志譯註正誤 （71） 宋初越南半島諸國考 （119） 關於越南半島的幾條中國史文 （149） 二編 庫蠻 （1） 塞語中之若干西域地名 （46） 漢譯突厥名稱之起源 （48） 漢譯吐蕃名稱 （54） 高麗史中之蒙古語 （57） 南家 （71） 中國载籍中之賓童龍 （74） 南海中之波斯 （79） 葉調斯調與爪哇 （96） 蘇門答剌島名之最古記錄 （105） “瀛涯勝覽”中之麒麟 （110） 真臘風土記補註 （114） 占城史料補遣 （120） 右研究十三篇見於《通报》者三篇，見於《亚洲报》者七篇，見於《远东法国学校校刊》者三篇。其中七篇撰人伯希和，四篇撰人費瑯，一篇撰人戈岱司，一篇撰人鄂盧梭。 一九三三年二月一日馮承鈞識 三編 “蒙古侵略時代之土耳其斯坦”評註 （1） 荨麻林 （54） 蒙哥 （71） 四天子說 （84） 四編 莎兒合黑塔泥 伯希和 （1） 漢明帝感夢遣使求經事考證 馬司帛洛 （17） 秦漢象郡考 馬司帛洛 （48） 唐代安南都護府疆域考 馬司帛洛 （54） 李陳胡三氏時安南國之政治地理 馬司帛洛 （103） 安南省道沿革表 馮承鈞 （124） 五編 玄奘記傳中之千泉 （5） 黑衣大食都城之漢匠 （7） 梵衍那考補註 （10） 畏吾兒文殘卷中之地名 （14） 突厥語與蒙古語中之驛站 （17） 斡耳朵 （23） 元秘史舊蒙文中之一段訛誤 （24） 評長春真人西遊記譯文 （29） 澳門之起源 （39） 評王國維遺書 （52） 評中國歷史商業地圖 （72） 蒲陶 （82） 押不廬 （84） 中亚史地叢考 （110） 牟子考 （160） 右選考證之文十五篇，並出《通报》，其中十四篇皆屬伯希和教授近年撰作，惟“押不蘆”一篇乃勞費氏遺筆。兩年來命兒輩筆受，現既集而成帙，可續《西域南海史地考證譯叢》諸編之後也。 一九四O年二月二十九口馮承鈞識

自从罗马的贵族夫人们身穿透明的罗纱，欧洲就开始向往中国了。与遥远的民族，外来的奇事与奇物的交流，从无法进入的地区回来的旅行家们的故事，这一切都激起了传说故事兴旺和繁荣。丝绸之路之所以称之为神话与传奇故事之路，是因为在这条道路上伴随货物一同产生的副本，它们输送的是信仰、信仰的载体，稿本著作，地图，艺术品，豪华物品等……

本书收录长安与洛阳的主要地理资料——《唐两京城坊考》5卷，《唐两京城坊考校补记》1卷、《长安志》6—10卷、《河南志》4卷，与仅藏于日本金泽文库的日本早期抄本《两京新志》卷三、曹元忠《两京新志》辑本、平冈武夫《两京新记续拾》等及其他有关资料。

《甲骨文与殷商人祭》一书以西方汉学家审视殷商社会的独特视角为切入点，选定殷商甲骨文中的“人祭”刻辞为研究对象，对殷商人祭活动中所用人牲的种类，处置人牲的方法，用人牲祭祀的对象、目的以及殷商人祭盛行的原因和特点等问题进行了详尽的分析和深入的研究，并考察了殷商时期的社会与宗教生活。随文插配260余幅甲骨刻辞拓片，文图并茂，资料翔实；语言简练平实，论证缜密，对甲骨学及殷商社会史研究具有重要学术参考价值。

《古代中国的思想世界》内容简介：先秦是中国思想史上群星灿烂的时期，奠定了中国文化的基本性格和此后发展的基本格局，并因此成为世界性的永恒研究焦点。作者史华兹教授为欧美中国研究界的一代宗师。他既渊博、敏锐又灵动，从不随波追逐任何成见和时髦，被学界誉为柏林式的“反潮流”人物。《古代中国的思想世界》是他集晚年功力之大成的著作，作者从中西比较的视角，对先秦的思想世界进行了分析性重建。作者坚信人类思想可以通过文化符号系统进行交流和沟通，并以此项研究挑战了当代文化人类学的相对注意倾向及其相关预设。 《古代中国的思想世界》是作者集晚年功力之大成的著作，他以西方文化为背景，对先秦主要思想流派如儒家、道家、墨家、阴阳家、法家等进行了细致的分析，以此与西方文化进行比较与对话，从一个新的角度对中国文化的元典作出新的阐释。