《老子》综汇历代各家旧说，结合帛书《老子》等出土文献资料，对《老子》一书进行了系统的梳理注译。先从训诂入手，辨厘字义，考订原文，再贯述每章的思想内涵，揭示其前后相应之处。兼之其译文流畅，更可明见原书通义 。

《道德经心释》（上下册）中一位智者说，唯有当一个人能够爱他自己，他才能够爱别人。喰有当一个有东西可以分享，他才能够跟别人分享他的感觉。了解是本性真正的开化，一个具有了解的人就好像镜子一样。镜子并没有携带任何东西，镜子一直都生活在即刻，不论什么东西来到它的前面，它就反映。除了变是不变的之外，其他每一件事都在变。在存在里面，“变”是唯一永恒的因素，所以你怎么能够依赖过去？如果你依赖过去，你将永远都会错过现面。生命需要不同的两极，以及这两极之间的平衡。愚蠢能够令人恢复新鲜，它能够清洁你的眼睛，给你清晰的看法，而且会再度带给你小孩的天真，让你身体里充满了自发性，那么你就不会固定在一个模式里，你是流动的。

《道德经》分为《道经》和《德经》两大部分，《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，因此，还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。

《老子的帮助》是作者经过五年的考虑斟酌，而接受编辑刘景琳先生的建议写的。《老子的帮助》给我们老子的帮助：第一，他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依。他的道是概念之巅、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。读之心旷神怡，胸有成竹，有大依托，有大根据。 第二，他带来了一种逆向思维、另类思维乃至颠覆l生思维的方法。一般人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应属振聋发聩、语出惊人之人。你可以不认同他，却不能不思考他。 第三，他带来了“无为”这样一个命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神人化，令人惊叹。他的透视性眼光入木三分，明察秋毫。 第四，他带来的是逻辑思维与形象思维的结合，是感悟与思辨的结合，是认识与信仰的结合，是玄妙抽象与生活经验的结合；是大智慧的无所不在，不拘一格，浑然一体，模糊恍惚。

《道德经释义(精装)》内容简介是：中国文化巨匠鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”然而，道教的基本经典是老子的《道德经》，道教的最高信仰是老子的“道”。这说明，道教的根柢是阐道论德的《道德经》。 以“黄老之学”而言，老子与黄帝齐名，黄帝为政治代表，老子则为学术代表。以儒道两家而论，孔子问礼、访道于老子，喻老子为“犹龙”，发出了“朝闻道，夕死可矣”的感叹。 在国外，老子与耶稣齐名。美国、英国、法国、德国等西方发达国家，对老子思想推崇备至，广泛应用，崇拜得五体投地。在美国，连幼儿园的孩子都在学道。 据史书记载，《道德经》 一书为老子在陕西周至楼观台所著。秦始皇因笃信老子养生之道，在楼观建老子祠，供奉老子像。楼观遂被道教尊奉为祖庭。秦汉以降，不少道家隐士在此修炼学道，代不乏人。 长期蜇居楼观丛林修炼研道的任法融道长，历经数十载，研习《道德经》，探其玄理，悟其奥义，终于一九八八年著成《道德经释义》一书，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。此书观点独特，说理透彻，言简义明，适用面广，可供科技、管理、文化、教育、政治、经济、军事、外交等各界人士参考。

王弼《老子道德经注》是以比较古老的《老子》文本为底本，注文同時保存了某些老子古意，并代表三国魏晋玄学思想，因此是《老子》一书最重要的注释之一，也是研究王弼思想的重要著作。楼宇烈先生以浙江书局刻明华亭张之象本为底本，参校数十种重要版本及相关徵引著述，是目前唯一，也是最精审的有关王弼《老子道德经注》校勘注释本。