『心的棲止木』原來是『週刊朝日』上的連載專欄，書中提到河合先生以心理諮詢師和文化廳長官的身分，所親身經歷的許多事情。 每個人或多或少都有一些心事和煩惱，他從專家的眼光來看，往往一下就能看透，輕易地迎刃而解。不過他也說有些心結需要耗費幾年才能慢慢解開。 例如少年問題。他說，青春期好比蛹，在蛹內其實正歷經巨大的變化，但從蛹外卻看不出任何變化，就像一個表面上沉默寡言的少年，其實滿腹心事，內心可能正經歷著驚濤駭浪的掙扎，卻不動聲色。不良少年的暴走行為，只是這巨大變革所發散出來的外露表象。少年並不壞，只是正在改變，正在發散能量。等度過這段時期就好多了。 人在創作之前，為什麼會先退步？因為必須先把僵硬的框架卸除，才可能重新發現或組合新的結構。也就是必須先破壞，才能產生新的創意、新的設計、新的構想。

「消失吧！瞬間即熄的燭火，人生就猶如行走著的影子而已……」──馬克白。本書藉由探討榮格的「影子」概念，讓讀者由影子洩露的秘密中發現自己。

浦島太郎打開從龍宮帶回來的玉箱子，竟搖身一變成為白髮蒼蒼的老翁；獲救的白鶴化身為美麗的女子下嫁恩人，忍痛拔取身上的羽毛，織出舉世無雙的美麗布匹；不吃飯的賢慧妻子，原來是頭上長著血盆大口的山姥姥，一口氣吞下了三十三個飯糰。你是否想過，透過這些饒富淒美風情或神祕想像的日本民間故事，如何展現日本人的心理結構？ 每一個民族、文化和地區，自古以來都代代流傳各種有趣的傳說及童話。直到近代，榮格心理分析學派深入剖析童話故事的象徵內涵，才藉由這些故事洞察人類心靈的深層結構。本書作者河合隼雄是日本第一位榮格心理分析師。他年輕時正逢日本戰敗，讓他一心嚮往西方文化，對日本傳統文化憎恨不已。他1959年赴美，1962年到瑞士學習心理分析，才發現自己的文化之根。原本，他把「格林童話」當作標準版本，相較之下，日本童話好像沒什麼意義；後來他花了很多時間，才發現日本童話反映的是日本人獨特的心靈結構，跟西方心靈很不一樣。例如「空」的概念，在西方故事中很少見，卻是東亞文化心靈的深層核心。 本書是河合隼雄的代表作品之一。他以獨創方式解讀〈浦島太郎〉、〈鶴妻〉、〈煤炭富翁〉等許多精采的日本民間傳說，與世界各國故事進行橫向比較，分析人類普同的潛意識深層心理。另一方面，他以全書各章的故事演變，串連出縱向連結：在第一章〈黃鶯之居〉中懷抱著怨恨而離去的女性，化身為第二章〈不吃飯的女人〉捲土重來，在〈異類女性〉與〈有忍耐力的女性〉故事中展現犧牲忍耐的精神，最終在第九章〈有自我意志的女性〉中，開拓出完整的女性意識及全新的視野。日本社會的表層結構看來似乎是父權取向的威權社會，然而就其深層結構觀之，則是相當女性化的柔性社會。

在日本文化史上，明惠法師是以主觀方式積極探索個人內在體驗的第一人！ 貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，是世界精神史上極稀有的珍貴遺產！ 明惠是日本鐮倉時代的名僧。那是一個動盪不安的年代，也是靈性極度活潑的時代。天皇政權轉移到以武士為主的幕府手中，向來從屬於上流社會的佛教，也下降到一般民眾的內心扎根，名僧輩出，各自以創新的思想活躍著。 1191年，明惠十九歲，開始撰寫《夢記》。當外在世界產生劇烈變動的時刻，明惠卻認真地向內沉澱、探索，持續長達四十年，與夢共生。 明惠一生未立宗派，但其華嚴思想強烈影響了日本人的日常倫理。更重要的是，貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，成了世界精神史上極稀有的珍貴遺產。 「終生持續記錄自己的夢，所需要的『心』的能量，遠超過我們想像。」日本第一位榮格分析師河合隼雄深感讚嘆的是，明惠不僅記夢，也自我解夢，從中發現內在心靈的追尋與生存意義。 「從事夢分析不但需要強大的理性力量，更必須超越理性，勇敢地面對非理性的世界。如果理性的力量不足，容易被無意識吞噬；但如果一昧地固執於理性，則很難發現夢的意義。明惠能夠對自己進行夢的分析，是非常稀有的現象。」 明惠的夢與他的生活完美地融合在一起，有如一幅繪卷；夢與現實，如同縱向與橫向的絲線，將他的生命交織成偉大的作品。河合隼雄認為，明惠的一生正是榮格所說的個體化與自我實現過程的精彩範例。

河合先生汇总几十年来挽救家庭教育危机的经验，分析孩子在18岁以前——特别是青春期的生活和心理变化，精选父母遇到的最核心、最关键的48个问题，以聊天形式，将应对秘诀倾囊相授，让忙碌的父母能最快速、最有效掌握最实用的教子秘诀！ 本书已帮助无数东方父母彻底解决教子困惑、化解亲子沟通危机，成为东方父母必备的工具书。