《愉快的书法:进入书法的24个练习》主要内容简介：书法作为一门古老的艺术，要进入现代教育系统，必然要进行充分的准备，而到目前为止，对书法技法进行归纳和总结的书仍然很少。很多相关知识是过去留下的，其中还有些是不正确的一一比如“执笔要牢”，“牢”到别人无法从你手中把笔抽走。邱振中教授认为，在书法教育方面，应该建立一个合理的训练体系，不论小孩还是成人，拿起笔开始练习书法时，都应该知道一种正确的方法。 《愉快的书法——进入书法的24个练习》就是这样一本精彩而实用的普及读物和入门教材，书中提及的24个练习从最基本的执笔开始，完全针对初学者设计，同时针对每一种技巧进行了细致而详尽的分析。这样的书籍和教材推进了初级阶段的书法艺术教育，对于传播、接续书法文化具有深刻的意义。

《全彩中国书法艺术史》从汉字发展已进入较为成熟阶段的甲骨文时代谈起，直到中华人民共和国成立。在这3000多年的历史中，汉字的发展经历了由古文字到今文字的演变，经历了由大篆、小篆、隶书楷书的递嬗，及章草、今草的创造与使用过程。其间甲骨金简帛、石刻纸书字迹相继出现，异彩绘呈，风格多样，从事各种职业、具有各种身份的“书家”各显书艺，各领风骚。一定时代政治、经济、科学技术、宗教教育、社会风习以及各种艺术的发展都对“书法”的发展产生或陷或显、或强或弱、或直接或间接的影响。中国文化的大背景是“中国书法”产生和发展的条件与土壤；各种文化形态之间的交互影响构成了中国书法发展的机制和动力；中国人特有的思维方式和审美意识从根本上决定着汉字字迹的形态及其变化；汉字节书写强大而多方面的实用功能、独特的审美价值决定了它在社会生活中具有无可替代的重要地位。

《明董其昌濬路马湖记》，本书是据故宫博物院藏影印 。

《晋王献之洛神赋十三行》墨迹在宋元时流传有两本：一为晋笺，在元代初期归书家赵孟頫所得，定为王献之真迹。一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟頫定为唐人草原本，后人疑即柳公权所临。这两本在宋代都曾刻石，明清两代辗转翻刻，但基本上还是出于这两个底本。

《唐褚遂良书雁塔圣教序记》主要内容：塔三藏圣教序记通称雁塔圣教序记，又称恩寺圣教序记。序为唐太宗李世明撰，记为唐高宗李治为太子时所撰，褚遂良正书，序文二十一行，行四十二字。记二十行，行四十字。永徽四年（公元六五二年），序记由万文刻于石上。二石分到嵌于长安慈恩寺大雁塔左右，故名。 褚遂良(596－659)，字登善。钱塘(今浙江杭州)人。博涉经史，工于隶楷。虞世南去世后，唐太宗叹息：“虞世南没后，无人可与论书者矣!”魏征就推荐褚遂良，并说：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗宝爱王羲之书法，以金帛悬赏征购。一时天下王书争送至京，难辨真伪。惟遂良能品评鉴别，并编目藏入内府。其书法继承王羲之传统，外柔内刚，笔致圆通，见重于世，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四家”。传世墨迹有《倪宽赞》、《阴符经》，碑刻有《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》、《房玄龄碑》等。 《唐褚遂良书雁塔圣教序记》据北京市文物商店藏明拓本中两『治』未封口本影印，纸墨醇雅，字口光洁，笔划清朗，宛如墨迹，是一件很好的研习范本，可供广大书法爱好者临习参考。

《六朝书法》中国书法博导丛书。内容简介：近现代出土的秦始皇陵刑徒瓦文和东汉刑徒葬砖都是为辨识棺木尸骨，以便亲属迁葬而设的记识性墓志，故均用残碎的筒瓦和砖块作草率刻画。汉代在贵族地主中已出现设立墓志的风尚。这些墓志形式不一，文辞各异。有墓记、封记，如东汉延平元年(106)河南洛阳出土《贾武仲妻马姜墓记》、延熹六年(163)山东峄县出土《口通本封记》；有崖墓题记，如延光元年(122)四川綦江《索恩村崖墓题记》、阳嘉二年(133)四川南川《雷劈石崖墓题记》等，在四川境内发现有二十余处；有画像题刻志铭，如建宁三年(170)河南南阳许阿瞿墓画像石左方题刻志铭；有石棺、石椁铭，如建安十七年(212)四川芦山出土《王晖石棺铭》，无纪年陕西神木出土《郭仲理石椁铭》、《郭季妃石椁铭》；也有碑形墓志，如山东高密出土的熹平四年175)《孙仲隐墓志》，作圭形，无穿，平置，与西晋碑式墓志直立于墓室中的放置方式不同。这些说明当时的墓志尚无固定形制。三国时，惟有曹魏《鲍捐》、《鲍寄》、《张口》三神座，似是设于墓中的石刻牌位。