《清詞玉屑》爲有關清代詞話之作，是《十朝詩乘》的姐妹篇，對於《十朝詩乘》也有所借鑒。《十朝詩乘》强調以詩入史的傳統，《清词玉屑》雖爲詞話之作，但與一般鑒賞評析類的詞話有所不同。汪曾武對於《清詞玉屑》對此有較爲詳細的論述，其文云：“自來文史詩話，代有名家。其纂輯詞話者，大抵考辭略事，取簡削繁。君則役志詞壇，導源樂府，徵事斟古，蒐辭獵奇，零編專集，充篋堆几。舉凡朝野故實，耆彦流風，豔迹幽譚，佚聞遺俗，恢奇詭麗之觀，清新閑婉之致，兼收富有，博采菁英。事以經之，詞以緯之，援據精覈，吐屬雋雅。又於裁紅刻翠之間，别有歎黍傷苕之感，如絲如縷，縈繞毫端。”此段論述對於《清詞玉屑》一書的内容概括較爲全面。郭氏《清詞玉屑》之作，以事爲經，通過對與朝野故實、耆舊掌故、佚聞遺俗等相關的詞作的鉤輯，來闡發其黍離之感。且在纂輯之初，就收集了大量材料，零編專集，皆在收羅之列。且從其文來看，其中亦有通過耳濡目染而得者，故此書有重要的史料價值。若卷一記清初詞壇情況，卷四中有關外國入侵、禁煙、太平天國諸事之詞作，除詞作中有所感發外，亦可見出當時社會之情狀。且此不僅可作詞學材料看，亦可補史料之闕。 本次整理，以民國二十五年郭則澐自序自刊本爲底本。原刻本異體字較多，在整理過程中，除過於生僻者外，對於一般異體字儘量依據底本，以保持底本原貌。又，本書引詞亦有錯訛者，然《清詞玉屑》僅此一本，無别本可校。所以，對於引詞的訛誤，多據他書進行校改。然他書詞作有與本書不同而各自不誤者，以異同校的形式處理，不作改字。另外，底本每則詞話原無小標題，今據文意進行補題，以方便讀者使用。

本书以词风流变为主脉，以词派消长和各时期重大词创作活动及群体实践为骨干，从而经纬以大家、名家创作成就的论评。评估则以认识价值和审美价值两个方面探觅其“因”和“变”的沿革流向为重点。凡“史”都不应该也不可能跳脱历史时代的顺序，时势人心则总是直接间接地影响或支配着文学风气的演变，清词风气与时势人心这二者之间的感应同样契合如符。但词的历史毕竟不是社会政治史，所以词史不可能全同于历史书的分期。特别是如嘉庆、道光时期的词风的流变，套用“近代史”的习惯分期法会显得不切实际。 考虑到文学史或文体史不宜于考证辨析，所以本书中有相当一批词人的生卒行年，虽系笔者爬梳史料所得，然一般一不作考辨性展开，拟另著专稿辑述。

《清词丛论》是关于研究“清词”的专著，书中对首开词风转变的云间词派代表人物陈子龙、浙西词派创始人朱彝尊、词坛巨擘纳兰性德、常州词派领袖张惠言这四位巨子在清词发展史上的地位及价值，作了深入的探究，并借以展示了清代词苑的繁盛景象。

《迦陵著作集:清词丛论》主要内容包括：百年激荡的中国一直苦苦追寻现代化的道路。一次次的变革焕发了这个古老民族的活力。 如果说中国在毛泽东时代是通过革命获得了解放，在邓小平时代是通过市场获得了解放，那么，在江泽民时代中华民族则是要通过知识获得解放。 第三次解放的实质是生产力的彻底变革。伴随着这一变革，中国新兴的知识分子——靠意识创新获取财富的知本家已恰登上历史舞台，从而一改'臭老九'的历史梦魇。 这《迦陵著作集:清词丛论》可能会给大家一个意外：原来在人们的视野之外，还有这样一个围绕着信息生产力的主线：中国从工业现代化走向信息现代化过程中的思想交锋。

这里奉献给读者的是晚清词学大师谭献的一个清词选配，原名《箧中词》，为醒目和通俗起见，改名为《清词一千首》。 本书除清词的原文外，另附有词学大师谭献精辟的“评论”，供文学爱好者阅读学习。

《饮水词》是清初词人纳兰性德的词集。他的词把原属个人的哀怨融扩为带有普遍性的人性抒发，具有独特的个性和强烈的感染力。三百年来，尤其是近百年来，他是拥有读者最多、影响最大的清代词家，也是中国古代最杰出的词人之一。《饮水词笺校》以康熙三十年刊本《通志堂集》为底本，并补辑《通志堂集》未收词48 首，参校本15种，力求整理出一个最完善的纳兰词文本。对所收各词，以校订、笺注、说明、辑评等形式详为校注，体现了纳兰词研究的当代水平。书末附录诸家碑铭墓表序跋及纳兰手简。今据中华书局“中国古典文学基本丛书”本《饮水词笺校》将其简体横排，收入“中华国学文库”。