对于《资治通鉴》这样一部影响深远的史学经典，我们该以何种方式读懂它？

《资治通鉴熊逸版》给出了答案。这是一项跨越数年的“读史大工程”，作者熊逸为读者逐字逐句解读《资治通鉴》，但并不局限于历史本身，而是从中生发出对社会、文化等多维度、立体化的剖析，力求解读出现代人的大历史观 。

本书为第一辑，内容涵盖《资治通鉴》周纪一、周纪二，以250个问题为抓手，为你展开一幅别开生面的历史画卷——

辨真伪的史料分析：《资治通鉴》为什么这么多错？

有启发的管理经验：胡萝卜和大棒哪个更有用？

有深度的专题研究：战国是怎么提高人口规模的？

有对比的世界格局：东西方继承方案有什么不同?

……

现在，请你跟随熊逸老师的脚步，知道历史的发生，理解历史的发展，最终学会运用历史的思维。

罗振宇解读 《正义从哪里来》是罗辑思维书店典藏熊逸的第6本书。 熊逸一直有一个梦想，就是一切存有争议的问题，都拿到一个平台上作充分而公开的讨论。 这场讨论任何人都可以参与，认真倾听并思考，除了不能人身攻击，必须遵循逻辑外，讨论不受任何限制。 无论是政策、法律、道德问题，无论是敌对的国民，还是陷于误会的好友，在所有观众面前都开诚布公。 他的梦想竟然实现了，在书里。 一席融汇古今贯通中西的知识大餐 关于正义的话题，熊逸组织了一场国际大专辩论赛。 不管是儒家、道家、墨家、新教、天主教、犹太教， 还是苏格拉底、亚里士多德、孔子、庄子、释迦、斯宾诺莎、涂尔干、罗素、康德、蒙田、哈耶克、弗洛姆…… 古往今来的圣贤大哲，亮出自己的观点，你方唱罢我登台。 一个具有独立思考能力的人的心灵地图 其实你别想一劳永逸地知道熊逸到底怎么看，他根本热衷于到处拆台—— “天赋人权”不过是一个谎言，谁也证明不出来人为什么会“天然地”享有某些权利，即使诉诸神学也不能解释。 社群主义的连带责任会要求牺牲无辜者的生命以维护集体利益。 功利主义的相对性经不起推敲，要不比我们高级的外星人为了自己的生存杀掉我们，并不比我们为了果腹杀牛更坏。 自由意志到底能不能作为道德的前提面临两难。 康德把该属于情感范畴的道德归于理性也难免谬误。 平等从来只是平等者内部的平等，人最真实的处境是不自由，不独立，不平等…… 关于正义的问题，一圈讨论下来，似乎谁都不占理。 原本你觉得心知肚明的事，这回反而糊涂了。 一个你是否具备独立人格的智力测试。 问题结束的时候，思考开始了。这恰是这本书的价值所在。 当正义成为一种抽象的政治正确，甚至成为某些人用以攻击另一些人的工具，对正义本身的质疑，就有了某种反“洗脑”的意味。 身处这样一个特别需要独立思考的时代。 训练自己独立思考能力最好的方法，就是把一切往圣先贤都试着推倒。 也许最后你还会相信什么，但那已经发生了本质变化， 那已经是你自己的思考了。 如果没有经过否定再肯定的过程， 无论你信谁，其实都是盲从，包括我罗胖。 读这本书，就像进入一个熊逸精心布局的智力迷宫。 你永远不知道自己会在什么时候遭到他的伏击，若能棋逢对手地跟他过招一二，那会是特别爽的阅读体验。

《春秋大义2:隐公元年》内容简介：《春秋》对于古人来讲，长期都被尊为政治哲学的最高圣典，并被认为是所有儒学经典中唯一一部孔子亲手编撰的作品，因此而受到了极高的重视，其地位长期凌驾于儒家所有经典之上。但《春秋》同时又是最费解的，甚至连遍注群经的朱熹都退避三合，孔子的微言大义在历代经学家的解读之下变得越来越芜杂，越来越让人看不清楚。我们若想从《论语》、《春秋》等经典的字面本身来了解儒家思想，这几乎就是一种缘木求鱼式的努力，因为真正在中国历史上发生巨大影响的那些所谓儒家思想、孔子真义，其实和孔子本人并没有太大关系，和我们所熟知的“四书五经”、“十三经”本身也没有太大关系，而真正发生巨大影响的却是何休版孔子、杜预版孔子、郑玄版孔子、孔颖达版孔子、朱熹版孔子、王阳明版孔子……这是一个人们不断地赋予经典以意义的过程，同时也是人们给自己所生活的世界赋予意义的过程，这些被人们所赋予的意义反过来又深刻影响着人们自身。我们可以从中看到对经典的种种所谓正解与误读不断地冲突、互补、融合、灭亡、新生，许多由不靠谱的考据引申出来的“大义”真实地在现实社会政治思想中发挥着巨大影响，又不断衍生出新的义理与新的政治思想。

历史上的“国家”是一个充满歧义的概念。在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己。 人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。 ——作者题记