在20世紀初葉成群而來的學術大師中，有些是單打獨鬥、依靠本身的研究成果對學術界產生巨大影響而為後人所懷念，有的除個人輝煌的學術造詣外，還留下了制度性的遺業，在學術界維持著歷久彌新的影響力，前者當以陳寅恪為代表，後者則非傅斯年莫屬。 陳寅恪先後留洋16載，通曉二十餘種語言，傅斯年乃五四運動健將，負笈海外7年，與陳寅恪在德國柏林大學共同度過了4年時光。二人學成歸國，陳氏進入清華國學研究院，成為聞名天下的「四大導師」之一；傅氏出任中山大學文學院院長，開南國一代學術新風。北伐成功後，被譽為「人間最希有的一個天才」的傅斯年出任中央研究院歷史語言研究所所長，「三百年來僅此一人」、「教授的教授」陳寅恪出任史語所歷史組主任。傅、陳二人這一歷史性的聚合，開創了一個舉世矚目的學術流派。令人扼腕的是，由於國共分裂，這對同學加姻親關係的曠代天才，被無情地阻隔在海峽兩岸遙天對望而不能相聚，最後的結局是：一個無聲地倒斃在台灣省議會大廳，一個默默死於大陸嶺南病榻。並世成雙的奇葩凋落成泥，只有芬芳永留人間大地。 本書敘述了陳寅恪與傅斯年成長、留學以及在動蕩歲月中顛沛流離，執著學術事業的艱難過程，生動卓然地展現了知識分子「獨立之精神，自由之思想」的理想信念。是一部反映20世紀上半葉知識分子心路歷程與事業追求的通俗作品，讀來感人淚下，悵然歎息。

“焚书坑儒”有这回事吗？/《道德经》的五千字到底是谁写的？ 看民国学界第一大牛人 蒋介石面前翘二郎腿的傅斯年 让孔祥熙‘宋子文连续下台的傅斯年 执大柄以定是非 戳破我们的历史“常识” 中国近代历史独立学者傅国涌导读 本书编辑分成了三个部分。第一部分编选了傅斯年先生的政论、随笔性质的文章，主要凸显他对国家、社会、个人前途命运的思考；第二部分是他的历史讲义，作为他的历史学术成果的展示；第三部分是他的《新潮》《西潮》所大声疾呼的民族文化革新运动，以展示他在中国民族生死存亡之际的有力思考。可以说这三部分分别体现了傅斯年先生的人格魅力、学术成就、历史定位。作为“与大师一起读历史”系列丛书的一部分，本书所编选审定的文章，一方面体现了傅斯年先生对历史所发出的思考、勘定、判断或设想，另一方面体现了他所经历的历史事件和他在历史事件中的作用。

《性命古训辩证》一书于1940年正式出版，傅氏时在昆明任中研院史语所所长。是书写于抗战之前，中经战乱，先后在上海、香港排印，故版式不一。本集采自台湾联经1980年版《傅斯年全集》第二册，版式已经划一。是书从甲骨金文开始追溯“性”、“命”二字的来源及其演变，涉及中国古代思想史各家流派，一直推断宋明理学是先秦儒学的集大成。作者以考据、训诂、语言学等方法与社会历史背景互相发明印证，重建了中国古代思想史。 傅斯年（1896—1950），山东省聊城县人。三十三岁任中央研究院历史语言研究所创所所长，擘画安阳殷墟考古等田野调查工作，为中国信史建立珍贵的史迹史料。五十岁任北京大学代理校长，五十四岁任国立台湾大学校长，广延教授、增建校舍、充实图书、奖励研究，奠定台大的学术根基与自由传统。

《史学方法导论·民族与古代中国史》讲述了：《民族与古代中国史》虽为残稿，但学术地位及学术影响巨大，何兹全先生评价，此书“足以使傅斯年坐上20世纪中国史学大师的宝座，享有大师荣誉”。美籍著名考古学家张光直评价：“傅斯年先生是一位历史天才，是无疑的……这篇文章（指《夷夏东西说》）以前，中国古代史毫无系统可言。” 《史学方法导论》一书则完全代表了傅斯年提出的“史学即是史料学”的命题，是这种治史原则的完整体现，当年影响巨大，人称傅斯年开创了“史料学派”。

《史学方法导论》系作者（傅斯年）30年代初在北京大学任教时的讲义稿。原书七讲，现仅存第四讲，原“拟目”保留供读者参考。编者还从《傅斯年全集》中选录了十篇与其史学理论相关的文章。内容包括中国历史分期之研究、致蔡元培：论哲学门隶属文科之流弊、评丁文江的《历史人物与地理的关系》、与顾颉刚论古史书、评《秦汉统一之由来和战国人对于世界的想像》等。

本书是傅斯年先生有关中国上古先秦史的研究性论文集,一共收入了五篇代表作：《夷夏东西说》、《姜原》、《周东封与殷遗民》、《大东小东说》、《论所谓五等爵》。篇与篇之间有联系，有系统性，探讨涉及到了中华文化的发端、早期发展、正统传承等史学界长期关注的问题。这几篇都是在发表当时极具新意，对古史研究有突破性和开创性意义的论述，其中的发现使史学界对中国上古史的认识有了系统的脉络可循。