《正义的理念》是自《正义论》（约翰•罗尔斯著）问世以来，有关正义的最重要的论著。我们为什么需要正义的理论？我们需要一个什么样的正义理论？阿马蒂亚•森认为：我们需要超越，而不只是停留在对于不公正的直观感受上；我们必须通过理智的审思来对我们日常感受到的不公正进行批判性考察，才能确定我们目睹的悲剧是否可以成为谴责的依据，才能将不可抗阻的灾害与本可预防而未能阻止的人祸区分开来，才能将我们的视野由对于惨状的单纯观察和施救，转向对于其中不公正现象的深刻分析和解剖。 森还明确指出，研究正义问题，需要关注现实生活中的问题，而不只是停留在抽象的制度和规则上的探讨上；需要关注如何减少不公正，而不是局限于寻找绝对的公正；我们的视野可以遍布全球，而不是仅仅局限于某个国家的边界范围以内。任何人都不应该也没有必要把正义以及与此相关的自由、民主和人权思想贴上西方世界的标签。 阿马蒂亚•森的正义理念： ● 我们需要寻找的并非是绝对的正义，而是致力于减少明显的非正义。 ● 正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规则上 ● 正义需要允许多种不同的正义缘由的同时存在，而不是只允许一种正义缘由的存在。 ● 正义应强调公共理性和反思，而不是寻找一成不变的公理性答案。 ● 正义需要“开放的中立性”，需要超越地方、国家的边界，在全球范围内评价一国内部的公正。

正义主题乃当今国内外诸人文社会科学之聚讼焦点，其学理解释尤为国内学界所急缺。慈继伟先生积其深厚的海外博学资源与其共独到的本土道德现实体察于是书，力超康德至罗尔斯一系的西方正义伦理之规范性研究范式，自辟正义之解释性研究理路，提出并系统阐发了正义的两面性、即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正义要求对个人的无条件性。

"本书结合现实的政策问题，论证和阐释了作者对正义问题的见解，内容涉及机会平等、优绩统治、个人责任、全球环境等问题。 封底语： 巴利的新作中展开了一场激烈的论争，这是专门为普通读者所设计的。他运用大量范例，表明了一种具有浓烈的平等主义色彩的社会正义观，并对那些拒绝以这种正义观为目标的政客们进行谴责，有时这种谴责还相当激烈。 ——马丁·奥尼尔，剑桥大学圣约翰学院研究员 布莱恩·巴利最新的著作《社会正义论》是他脱离政治哲学的一个表现。他详细讨论了那些意欲通过对当前肆意妄为的市场资本主义加以控制而促成向战前社会民主的回归的政策……实际上，他所提议的平等主义和保护环境的措施超越了所有的资本主义的局限。在这个过程中，他从道德上，从存在意义上，对不平等在当前自由资本主义社会中的深刻渗透做出了有力的描绘。 ——亚利克斯·卡利尼克斯，伦敦国王学院欧洲研究部 行文优雅，语言睿智。 ——英国政治出版社推荐 目录 序言 第一编：社会正义：基本观点 第一章 为什么我们需要一种理论 第二章 社会不义的机器 第三章 社会正义的范围 第二编：机会平等 第四章 为什么需要机会平等？ 第五章 教育 第六章 健康 第七章 黑人集中营的形成 第三编：优绩统治有什么错？ 第八章 优绩统治的思想 第九章 科学的滥用 第四编：个人责任的崇拜 第十章 责任与平等相对吗？ 第十一章 权利与责任 第十二章 不负责任的社会 第五编：社会正义的要求 第十三章 不平等的病理学分析 第十四章 财富 第十五章 工作与收入 第十六章 我们能够提供社会正义吗？ 第六编：社会正义的未来 第十七章 观念的力量 第十八章 变革如何发生 第十九章 彻底垮掉了吗？ 第二十章 正义还是走向破裂 译后记

权利与权威的双向博弈：“利维坦困境”的政治学源起 / 1 一、争论纷呈的霍布斯政治哲学 / 1 二、利维坦的基础：安全与恐惧的本能 / 3 三、利维坦的乌托邦：维护臣民的自由权利 / 8 四、利维坦的困境：秩序非牺牲自由不可吗？ / 15 五、霍布斯与宪政民主体系及其国家观 / 22 性的欲望与宪法权利：对消极自由的“开放社会”检视 / 24 一、被性欲书写的自由历史 / 25 二、性欲究竟是哪一种自由？ / 28 三、前、后现代派“程度深刻”在哪？ / 31 四、宪政民主社会如何反对“乱伦”？ / 33 构建有教堂的“开放社会”：《论美国的民主》的法社会学阐释 / 38 一、基督教文化情境中的近代西方自由主义 / 39 二、中庸性审慎与决断：“开放社会”政治与宗教的渗透式分立 / 43 三、法政系与启蒙系的分野：多数暴政的另一层预止之道 / 50 四、有教堂的“开放社会”：超越消极自由与积极自由 / 57 基督教正义一元论的实现：基于法政史学的一种叙述 / 66 一、西方法政理论的逻辑起点：基督教律法与恩典的整全关系 / 67 二、“开放社会”的伦理结构：善一元论与正义一元论的分野 / 74 三、公民不服从催生政教分立：新教改革塑造法政国家体制 / 79 四、教会动员推动全民训政：共同信仰引领公共操练 / 91 五、对伯林多元论的一个反思：一元多样主导下的多样格局 / 99 正义的历史性、层次性与小共同体经验 / 108 一、基督徒千疮百孔的政治参与史 / 109 二、“一体化的法学”叙述背后的正义一元论 / 115 三、?萑?“罗素悖论”的多元主义叙述 / 119 四、知识分子如何对待小共同体的价值诉求 / 123 从显性道德到隐性道德：“朱学勤困境”的法哲学分析 / 128 一、专制极权制度的不道德与宪政民主制度的道德 / 128 二、从“两种自由”的中庸到“两种道德”的区分 / 132 三、政治生活中显性道德转变为隐性道德的几种路径 / 135 四、转型中国法治与道德整全关系的建构与文明困境 / 145 正义一元论的多路径衍变：法治认同立体培育之分析 / 149 一、一元主导的多样格局：没有终结的历史进程 / 150 二、主义信仰小共同体化：公共取向的理性过滤 / 158 三、问题意识和层次意识：转型时代的法政思维 / 170 四、当代法治的立体培育：司法正义的全民共识 / 179 市场自由、社会公正与司法正义：经济全球化背景下的正义一元论 / 193 一、小共同体体系与资本主义发展：法学家对社会学家的一段学术批评 / 194 二、劳工阶层抗争与资本的文明化：公正评价各种社会主义思潮及运动 / 203 三、自主交叉性小共同体与公正的可落实：市场共同体与其他共同体的互动 / 214 四、何种法律体系最适合于市场经济体系：信仰法治正义一元论的政治原则 / 223 五、宗教文化与市场选择的一种对应关系：为何我们看上去风马牛不相及？ / 230 从民本想象到正义建构：中国现代性变迁的双重困境分析 / 236 一、民本想象：古代中国的千年之梦 / 236 二、儒家体系：德性正义与自相似性 / 241 三、司法正义：说是民本，看似人本 / 251 后　记 / 259

《正义的两面(修订版)》作者积其深厚的海外博学资源与其独到的本土道德现实体察于是书，力超康德至罗尔斯一系的西方正义伦理之规范性研究范式，自辟正义之解释性研究理路，提出并系统阐发了——正义的两面性，即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正必要求对个人的无条件性。 《正义的两面(修订版)》力图超越从康德到罗尔斯一系的西方正义伦理之规范性研究范式，自辟正义的解释性研究理路，提出并系统阐发了正义的两面性，即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正义要求对个人的无条件性。 名人推荐 本书出入古今中西，谦融欧美哲学风范；立论在平常间显深远，谋证于严谨中见洒脱，言说论理，简洁空灵；思路言路，别有洞开；实为近年来少有的伦理学典范之作。 ——万俊人 在当代中国社会，随着最近20年来社会变革的日渐深入，正义问题越来越成为人们亟待面对和思考的问题。本书作者从“正义感”的概念人手，提出了“正义的两面性”解释。比较以往哲学家们各执一端的做法（如，康德主正义之无条件性，而罗尔斯则反之），本书颇具独创性的理论方式将相关研究向前推进了一步。 本书论说清晰且不乏深度，既具欧陆哲学思想深邃的风格，又有英美哲学论延严谨的优长。除其独特的理论贡献之外，本书对于推进当代中国社会的道德实践亦将有所帮助。 ——粱治平