《宗周礼乐文明考论》由浙江大学出版社出版。全书主要内容包括：略論禮典的實行和《儀禮》書本的撰作；對《士喪禮、既夕禮中所記載的喪葬制度》幾點意見；宗周歲時祭考實；覲禮本義述；漢簡《士相兒禮》今占文雜錯並用說；漠簡《服傳》考；從漠初今文經的形成說到兩漠今文《禮》的傳授；《禮》漠簡異文釋；孫詒讓周禮學管窥；黄龍十二士的定貝和大學郡國學校的設置；“执駒”補釋；對揚補釋；有關《對揚補釋》的幾個問題等。

本书在现在所发表的十几万片商代甲骨文中，新发现了大量的关于盘古王母三皇（伏羲、神农、黄帝）以及夏字和以夏字为核心的大量的"殷革夏命"的卜辞。如"古（止也）王事"即罢贡。"不作王侮"，即不当王奴；夏桀将象征王权的九鼎全部移交给商汤，商汤得到九鼎"致鼎泣"的卜辞。 这些卜辞不仅把甲骨断代学的上限由殷伸展至夏末商初，并为中国的夏商周断代工程提供了夏代史是信史的确凿原始文证，同时也再一次证明了中国传统的古史体系"自从盘古开天辟地始，三皇五帝到如今"在商代就已经存在，是中国信史的体系。

《商周研究之批判:中国古文字的产生与发展》是狭义的《历史的荒原》。书从中国文字发展的动态历史模式上来细审了甲、金文（短铭祭名金文），发现它们不是四堂及现行学术界所认为的商王（殷商君主应是用帝号，而不是用王号）活动的占卜辞，而应是古人祭祀前的一些日子里，为备办祭祀，卜问神意所得的祭祀时间、祭品祭程备忘录，也就是古籍中说的祭祀前的“卜牲与日”。殷墟小屯绝不是殷之国都，而是祭场与坟场。而整个现行甲骨学体系应是建立在约定的假相上的。那么这假相的体系又为何那么迷人呢？这应是甲文现行体系的许多文字的字形考释还是有其正确地方的。错就错在他们无历史动态感的把每个文字的字义，以《说文》作准作基础，死硬地沿时间无限上推，却不知道中国远古文字是专为古人祭祀备忘而发明的。周公才艰难地改造它用作日常事务。这种文字的日常事务能力沿西周历史发展而继续扩大。加之史籀，尤其是孔子、子夏的强力推动有重大贡献。中国远古就已有伏牺、仓颉。甲金（短铭祭祀金文）文字．但却存在一个“历史日常事务记载的黑洞”，原因就在——它们都是祭祀备忘文字而非日常事务文字。

《世袭与禅让:古代中国的王朝更替传说(新译本)》内容简介：美国达慕思大学艾兰（Sarah Allan）教授，是著名汉学家，久为中国学术界所熟悉。近知商务印书馆将陆续出版她的中译本著作集，使中国学者能更系统全面地了解她的学说和贡献，这自然是非常值得欣幸的事。在讨论国际汉学研究时，我曾说过：“对于一位学者，以至一个学派的研究，总是应将之放在其所处社会、文化的具体环境里面去考察。”“汉学家常有自己的师学系统，同时其学说观点又必然受当时思潮的影响，特别是哲学、社会学与史学理论的变迁，不时会在汉学家的作品中得到体现。若不注意这一点，就很难体会一些汉学家特有的思想与风格。”在读艾兰教授的著作时，我想也应该由此着眼。

龟之谜：商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究，ISBN：9787100074896，作者：（美）艾兰 著，汪涛 译