《中国古代门窗》中介绍的门窗实例，均散佚民间多年。作者十数年里奔走于穷乡僻闾，将其一一收集起来，并加以修复、拍照、测量尺寸，方成此书，功莫大焉。捧卷拜读，由衷感佩作者对历史遗存的呵护之心。横三竖四堆码的杂货，也不是孤零零地遥立历史的陈迹上的朽木。作者纵横交织地将古代建筑的发展版，对建筑、文物研究者，大有裨益。 中国古代门窗，一向附丽于建筑及园林营造之中。历代写园林的书，汗牛充栋，而论及门窗，常常一笔带过。宋人著《营造法式》，辟“小木作”诸章，始有关于门窗、栏杆和室内隔扇、罩、屏等制度、功限的专论。然而一千年过去了，未有一部关于门窗的专著问世。

醉文明系列丛书第五册涉及的收藏知识和文化常识更加丰富和深入。皇帝大婚都用什么瓷器？慈禧太后的御用瓷叫什么？衣冠禽兽一词的来源，竟然是古代官员朝服上的补子？ 本书展现了清朝康乾盛世时期以及其他主要朝代官窑瓷器的特色，介绍了相关的鉴别知识、古人日常的生活乐趣和各种体育运动，同时对相关常见汉字词汇的来源做了通俗生动的阐释，读来妙趣横生，独具特色。正如马先生所说，五千年文明延续未断，文化物证随处可取，生在这样一块文化土壤，不知不觉中受到滋养，何其幸也。

《醉文明:收藏马未都4》延续第叁册的文化主题系列，以藏品为载体，以主题为线，讲述了传统“五福”系列、“中华传统美德”系列、历代龙纹系列、君子六艺系列、瓷之纹系列等等，全面展示了几千年文明的恒常与流变、古人今人的风骨与气质。以小看大，见微知著，在这里宝物与文化交相辉映，尽显我们历史长河中温情感性的一面；藏品背后蕴含的最朴素的人生智慧，更是历久弥新，值得我们细细品味。

我们的先人很早就大胆地在陶瓷上绘有纹饰了 这是一种充满期冀和自信的内心表达 尽管这种表达在历史的长河中受到其他因素制约 但它从未停下过前进的脚步 陶瓷装饰中 纹饰可以直接表达创作者的意图 它可深可浅 可含蓄可直白 可信马由缰 亦可墨守成规 我们的祖先极喜具象表达 宋代以降 世俗化倾向的纹饰逐渐形成风尚 至明清成为陶瓷装饰的主流 陶瓷作为物证，是中华文化的宝典 纹饰这一章节所包含的内容丰富翔实 实际上也是解读当时社会政治 经济 文化 科技的最好资料 今天读来 可以辅助我们了解历史

《坐具的文明》内容简介：我们今天坐在椅子上不过是个偶然。黄河长江两大流域养育了中华民族，我们的先民在早期文明活动中席地而坐，随遇而安。坐的姿态在中华文明中一直要求甚严，成语中有“正襟危坐”，俗语中有“站有站相，坐有坐相”，都对坐姿提出了超越舒适的要求，上升为社会礼仪。 人类的起居方式以坐姿为准，两千多年前，人类文明昌盛的两大板块——亚欧大陆有着截然不同的两种起居方式，即亚洲的席地坐与欧洲的垂足坐。究其成因，应与气候相关。亚洲大陆的气候相对干燥多风，欧洲大陆相对潮湿阴冷，独特的自然环境可能是制约人类坐姿的首要条件。坐卧立行这四个人类的基本形态，前两者为休息，后两者为劳动：在坐卧休息中，坐为有意识，卧为无意识，这就是起居方式为什么以坐姿为标准的原因。 起居习俗是一种基础文化，许多文化由此派生。在亚洲席地坐的国家（民族）中，两千多年来，只有我们中华民族彻底告别了席地而坐的习俗，变成垂足坐，而且这一学习来的习俗已完全彻底地延续千年以上。亚洲的其他国家，如日本、朝鲜、韩国、印度、尼泊尔、泰国、孟加拉、缅甸、蒙古、伊朗、伊拉克等都还习惯于回家坐在地上，享受着古老的起居习俗。 而我们，只在文化中残存着席地坐的痕迹，不经意地保留了席地坐时养成的意识，尤其在语言文字里对席地坐保留了情感，所有这些都是我们曾经有过那样一段文明史的证据，这些证据，小处证明了中华民族海纳百川的襟怀，大处证明了中华古老文明为何在四大文明古国中独存今日。

《百盒·千合·万和(套装上下册)》分为上下两册，以材质分类。上册遴选了100个陶瓷盒子，自唐至清，横跨千年，没有间断；下册集其他门类的盒子，也是100个，仍按年代先后，基本上也是按材质分类，只是镶嵌一类过于漂亮，不忍将其散溶在其他门类中，只好另集一类，想必读者可以理解。 我们面对这些小小的容器，体会着古人历经千辛万苦的发明，我们不一定能够充分理解古人的意图。我们看到的往往是表面的华丽，体会的却是多年之后的世俗快乐。