《詩經》是周代至春秋時代詩歌的總集，由漢代毛亨作傳的稱為《毛詩》，漢代鄭玄曾加以箋注。到了唐代，孔穎達又為之作疏，稱為《毛詩正義》或《毛詩注疏》，後人將之列為《十三經注疏》之一。本次對《毛詩注疏》的標點校勘整理，以日本足利學校所藏的南宋劉叔剛一經堂刊刻的《毛詩注疏》為底 本，此本是真正的宋刊十行本，是目前能找到的最好的本子。參校本則博采眾書，如唐石經、阜陽詩經殘簡、《四部叢刊》影印宋刻巾箱單注本、嘉慶二十年阮元所刻注疏本等等，達數十種之多。校勘成果則撰成《校勘記》，附於每卷之後。

《詩道與文心》自序： 澂幼入家塾，受教於華亭封耐公夫子。稍長，從同里鄭質庵先生習吟詠。先君子雅善辭章，趨庭之際，略聞緒論。歲己未，入吳興施蟄存先生門下爲研究生，治唐代文學，而性之所近，終在宋詩。數年後，負笈美利堅，治學在子、史之間。轉徙海外，積習未除，間亦爲吟詠之事，以寫幽憂之思。於集部之書，仍不廢誦習，時有述作，發布於海内外各期刊。光陰荏苒，已二紀有餘矣。敝帚自珍，散佚是懼，乃都爲一集，題曰“詩道與文心”，志微尚也。集中諸文，因時地之異，體裁未能畫一，玆不復更改，一仍其舊以存真。黃君曙輝，英年好學，酷喜古籍，校點刊印，不遺餘力，可謂合抱經、獻縣於一身。承不棄，代謀剞劂，鴻寳齋張金鴻、蔣鳳君伉儷以推廣文化爲己任，惠及下走，捐資付梓，華東師範大學出版社准予刊行，無任銘感，謹致謝忱。拙著承楊蓉蓉女史盡心校讀，一一核對引文，疏漏之處，賴以彌縫。復承陳沚齋、呂振端二先生題簽，以爲光寵。在此一併鳴謝。己丑八月十二日上海嚴壽澂識於星洲。

《诗经全注》为2007年7月第1次印刷。中国诗歌有着久远的传统。早在公元前六世纪左右，就出现了一部经当时乐师之手收集、编辑起来的诗集——《诗三百篇》，也就是被后世儒家学者所尊称的《诗经》。《诗经》收录了我国西周初年至春秋中叶之间产生的三百零五篇作品，主要出现于当时的北方中原地区，是培植于我国黄河流域古老文化土壤中的艺术花朵，它以贴近现实，淳朴自然为特征，受到人们的喜爱，成为我国文学园林中最早的硕果。现存《诗经》一书，是按风、雅、颂分类编排的。

《搜神记》内容简介：魏晋南北朝是中国历史上思想解放的历史时期之一。这个时期人们打破了儒家不语“怪力乱神”的传统，大谈神仙鬼怪，并且不是借鬼怪言人间，而是“发明神道之不诬”，把神怪传说当做事实来记载，干宝的《搜神记》就是这方面的典型之作。

《花间集》是一文学史上首部文人词选集，但它在文学史上的地位及影响还没有被充分认识。本书揭示出《花间集》后，数代读者皆视其为重要选本。通过重新认识该选本的文化和文学语境，作者不仅展示了它与唐代文学的联系，同时深入地诠释了蜀地词人如何运用一种特别而又巧妙的方式，言说论述词体的未来模式。对于人们认识《花间集》在文学史上的地位及深远影响，起到积极的推动作用。 本书从历史与文学的双重角度，探察《花间集》成书的文化语境及其词作的诗学艺术，并强调二者之间的有机联系。作者分析指出，一方面，花间词乃唐代文学和文化潮流的产物，作为文化产品，它们极能反映十世纪蜀国的社会文化风貌；另一方面，花间词在诗艺方面有其自身发展的一贯性。全书共分两大部分：上部为“文化语境”，分别阐述“时代之‘风’：唐文化与曲子词”、“诗人之‘位’：十世纪蜀国朝廷与文化”、“撷诗之‘英’：唐和蜀的选本”；下部为“诗学实践”，具体内容为“由仿到创：《花间集》的诗艺”、“体、象、声：花间词里的性别”、“神女：《花间集》中的仙子形象”。通过分析，揭示了《花间集》产生的历史文化背景，同时为人们重新认识《花间集》在文学史上的地位与影响起到了推动作用。