净空法师讲于迈阿密

《系统解剖学》本科生临床医学专业规划教材是为适应我国高等医药院校五年制教育发展的需要，按照“坚持创新、注重实践、提高素质、整体优化、面向临床”的培养目标，本着强调“三基”（基础理论、基本知识、基本技能）体现“五性”（思想性、科学性、启发性、先进性、适用性）针对三特定（特定的对象、特定的要求、特家的限制）加强英语教学的宗旨，由全国高等医药教材建设指导委员会组织编写。 全书在重点阐述人体各器官系统形态结构基本理论知识的基础上，适当引入了生物力学、器官移植、周围神经再生、组织工程学、神经生物学以及其他学科的新进展作为学有余力的学生参考和了解内容，以激发这些学生的学习兴趣和开阔眼界。为了提高学生的医学英语水平，适当增加了人体解剖英文单词量，并以全国自然科学名词审定委员会1991年公布的《人体解剖学名词》为标准，书末增加了五年制《系统解剖学》中、英文名词对照索引。写作上力求做到删繁就简、掌握内容重点突出，内时体现适应国家职业医师考试和研究生入学考试的要求。

演员艺术语言基本技巧，ISBN：9787503919480，作者：方伟等著

《简单逻辑学——改变思维方式第一书》最通俗易懂的逻辑学入门读本。轻松搞定逻辑学中的概念、思维定式和规则。容易操作掌握的逻辑使用法则，不论演讲、谈判、说话、办事，都能让你做到条理、清楚、不让人误会和不解！这是一本涵盖正式及非正式逻辑谬误的难得好书，快速提升你的推理能力，学会用清醒的头脑辨别真假，让思考变得简单，让行动变得快捷。

本书坚持以历史唯物主义作为编写教材的指导思想，按各个社会形态的发展阶段分章，把各时代各阶级的教育制度、教育思想都放在一定的社会经济、政治、文化历史条件下进行考察，揭示其内在联系。对教育制度的研究，主要以人才的培养为中心，论述其方针政策、管理措施、教育内容和方法，以及经验与教训；对教育思想的研究予以重视，通过对主要代表人物的分析介绍，来反映各历史时期教育思想的发展，以总结教育理论思维的经验。运用辩证方法对教育历史作实事求是的评价，区分精华与糟粕，以便古为今用，提供历史借鉴。

上将收尾于宗教文化学有“双重的综合意味”。首先，这个晚近最受注目的研究方向，几乎把宗教学的交叉性推向了极致，以致可看做所有理论分支的综合或整合，或许就此意义而言，我们不应把它跟其他分支相提并论。其次，由于前一重综合性，宗教学所探讨的重大问题也几乎都在宗教文化学那里综合或整合起来了。正因如此，这一章在上篇里花的笔墨最多。 “问题聚焦”则力求透析“少年思想气象”的深厚度。为什么涉及只一个核心问题呢？或者说，回答“宗教是什么”需要这么长的篇幅吗？其实，这个看似“简单”的问题也就是宗教学的全部问题，准确些说，其他所有的问题无不跟它相关，都是环绕着它一层层展开的，也都取决于怎么理解它、如何解答它。在此意义上，该问题又可称为宗教学的“基本问题”或“元问题”。读完上篇可印证以上说法。 所以，这个称为“核心”的问题不但是宗教学的而且是宗教思想史的全部内容，也就是说，历代宗教思想家，无论信仰什么或属于哪个学派，都试图解答这个问题，以致一部宗教思想史就是不断更新观念、寻求答案的过程。因此，即使读完下篇也不会找到“最后的答案”，如果能从方法论上得到些许启发，就足以令你我欣慰了。 下篇的内容分为这样两部分：一是，关于宗教本质问题的四种主要观点及其热烈争论，即理智论、情感论、意志论和终极论；二是，关于宗教对话问题的三种主要立场及其相互批评，即排他论、兼并论和多元论。这两部分的关系在于，前者的研讨着眼于人类精神活动的三个基本方面――智情意及其关系，后者则放眼于现代文化背景下的世界宗教关系，针对各宗教相冲突的真理观来盘根究底的――宗教到底是什么，各宗教的回答到底有什么根据，是否应就该问题进行对话；按笔者的看法，基于前者进而思考后者，我们便接触到了晚近宗教研究的前沿课题。 最后就本书的讨论重点和评述原则做几点说明： （a）如同在整体上不求面面俱到，我们在各部分的讨论中也将相应地突出重点――“思想上的里程碑”或“理论上的分水岭”，譬如，描述理论分支时，注重的是奠基人或开拓者的思想；探讨核心问题时，则注重不同观念的倡导者或代言人的理论。 （b）评述以上人物的思想或理论时，我们将把“述”和“评”相对严格地分开。首先，尽可能地“多让他们的原著说话”，以求如实再现他们的原创性思路――发现问题，寻求方法，尝试解答等；其次，我们再来展开多视角的评论，像现存主要争论，学术背景分析和方法论批评等，这部分内容主要来自其他学者的成果，在部分章节特别是上、下篇的收尾部分，笔者提出了一些建设性的批评意见，但不仅希望读者把这些意见跟他人的成果分开，而且建议重“述”轻“评”，因为前者才是“原汁原味的思想理论”，这也是本书“多让原著说话”的理由。 （c）由于研究对象的错综复杂性，宗教学领域自然会存在不同的观点、严重的分歧和激烈的争论，这一点是读者不难想象的。面对这种“自然现象或正常状态”，我们应奉行一条起码的求知治学原则：首先力求客观公正地了解那些主要的或有代表性的观点，像它们各自的立场和根据，它们之间的分歧或争论，还有他人的批评或评价等，此后才有我们的思考、探索和创见可言。这也就是缪勒给我们的启发：只知其一，一无所知。