本书涉及的基本上还是文学话语的问题。巴赫金对文本进行一种分析的、术语化的论证。其中，他的关于民间笑文学的狂欢精神的论证在西方拥有大量的追随者。在巴赫金的著作当中，语言学、符号学、哲学、美学都能够很好的为他的文艺学理论服务。他的著述在结构上是开放的、为完成的，然而却是深刻的。

本卷收入的十篇论著和收录在《哲学美学》当中的《弗洛伊德主义批判纲要》最初发表时都用了巴赫金朋友的署名。这些论著有的是巴赫金所写，有的是在他参与的情况下写出的。这些论著曾经在形式主义批评史上产生过重大影响，为法国结构主义者所推崇。然而，无论是结构主义者、形式主义批评家、还是马克思主义语言学家，都不是巴赫金的本来面目。

西方关于陀思妥耶夫斯基的认识和叙述与俄国是有很大差别的，而且正是这种差别提升了作家的伟大性(这点符合解释学时代普遍规律：意义不是自然生成的，而是主体对客体解释出来的)、还原了陀思妥耶夫斯基本体世界的丰富性，并且有可能进一步扩展陀思妥耶夫斯基对于21世纪人类的普遍性意义。同时，我们也可以发现，陀思妥耶夫斯基被融入了西方批判理性主义的潮流中，成为西方反思现代性的重要资源或重要组成部分。 　　当然，西方在这个论题上的一个世纪变迁路径，也反映出欧美斯拉夫学术界与主流思想所保持的恰当关系，从而很有理性地反映出西方接受的是具有现代性特色的俄国，并在识读俄国文化中力求去俄罗斯民族性、膨胀某些适宜说明当代世界变迁的叙述意义。本书系正是着眼于力求反映当代西方阅读陀思妥耶夫斯基的成就、特色、理路而选择这五本书的。

本书是巴赫金最缺乏信心然而也是他最重要的文学批评专著。巴赫金认为，在世界文学的所有伟大作家之中，拉伯雷在俄国最不著名，最缺乏研究，对他的理解和评价也最为不够。巴赫金敏锐的注意到，在近代文学的创建者当中，拉伯雷是最民主的一个，他与民间源头的联系比其他人更紧密、更本质。在这部专著当中，巴赫金极为深刻的注意到民间文化的诙谐问题。