《广雅疏证》可以说是清人研究古代训詁的一部有代表性的著作。解释了许多古書的文义，同时还可使人从中获得不少有关训诂的知识。

阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

《训诂学导论》(修订版)是《训诂学导论》的修订版，《训诂学导论》原由上海教育出版社1987年出版。在出版过程中，蒙责编杨树达之高足周炳侯编审鼓励、支持，得益良多。今承北京大学出版社重印，得以改正少量印刷失误，补述少量行文疏漏，诸多雅教，感念殊深。另统观全书，尤觉“训诂术语”独立成章列于分论之首颇嫌未当，兹特选移于总论之末，既无损全书内容大体，亦顺理成章。 已往若干训诂之作，常缠于术语、书证之纷解，“训诂”二字之释达二十余种之多，雅系之作累计六十余部，加以讲解方法、程序未人科学轨道，无怪人谓训诂之学为“天书”，几望而却步。笔者有鉴于此，不泥成习。其间，第一章换以“训诂力作示范”，径先益以历经逻辑检验与实践检验之切实内容，丰以析理分量，资以导读，让读者先接触卓有见地之实际训释论析素材，引入胜境，俾随后各章迎刃而解。“知”和“能”都和实践分不开，悟读训诂大家实践成果，引以为自己训诂实践之雅范，并视之为人门首务，诚问学至理。

本书是一本关于古汉语虚词研究的著作，全书共十卷，并附有语词误解以实义，王伯早新定助词辩，石臞府君行状，伯早府君行状和高邮王氏子年谱。《经传释词》词目中有一些古身字和异身字。

王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。 引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。 　　是书内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻》三卷、《春秋名字解诂》二卷。则醇然寻求字义者也；《太岁考》二卷，乃耑为辨证星历而作；至若《通说》二卷，自“古韻二十一部”以下，多举古书辞例、旧籍伪误之由，實亦其父子治经经验之总结，幾典今世之理论著作无异，后之读是书者尤当措意马。 　　王氏父子校古籍、求字表、通假借之方法与条例，徐复、赵振铎二先生已于《广雅疏证》、《读书杂志》之“弁言”中详论之矣，北不赘言．今谨就《经义述闻》之特色及体现于是书之优良学风略论如左。 　　王念孙当语入曰：“吾冶小学，呈为之舌人马。其寺归曰：用小学说经、用小学校经而已矣。”《经义述闻》即熔小学、校勘、经学为一炉之佳制也。引之自序引其父语曰：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者经传往往假借。学者以声求义，破真假借之字而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字强为之解，则诘为病矣。”是以斯编之求字义，亦与疏《广雅》同，重在以声音通训诂。

《训诂学简论》，简论训诂学的简论。