汉文化圈的形成，其核心是东亚文明。尽管在汉文化圈中有着不同的国家和民族，但人们内心的感受方式、道德观念、知识结构等，往往是根据某些基本原则而展开。作为其载体，就是今天在中国、朝鲜—韩国、日本和越南等地所大量存在的汉籍，站在中国的立场，把中国以外所存在的汉籍称作“域外汉籍”。将汉字材料作为一个整体，就是以汉文化圈为方法的文献基础。将中国、朝鲜—韩国、日本、越南等地的汉籍文献放在同等的地位上，对待各类汉文献，寻求其间的内在关系，揭示其同中之异和异中之同。收入本书的九篇论文，可分做三组：第一组论文由《东亚文化意象的形成与变迁》、《汉文学史上的1764年》和《朝鲜时代女性诗文集编纂流传的文化史考察》构成，体现出了综合研究，代表了作者的努力方向和追求目标；第二组论文由《论唐代的诗学畅销书》、《“宾贡”小考》、《李钰〈百家诗话抄〉小考》和《廓门贯彻〈注石门文字禅〉谫论》构成，属于专题研究；第三组由《从朝鲜书目看汉籍交流》和《朝鲜时代女性诗文集解题》构成，属于文献学范畴。

前 记 欣逢南京大学中文系（现名文学院）百岁之禧，身为本系之老生、老师，思有以颂歌一曲，《读南大中文系的人》属之。其人既为读兹在兹之主体，又为被阅读之客体。语涉旁犯，义取双关。盖人世间主客之互换兼容，一如庄周与蝶，未必能划然区分也。 “颂者，美盛德之形容。”若以今语译之，“盛德”也者可谓精神遗产，每系于魁梧长者，亦贵乎薪传后学，是为“颂歌”之真实义，曰“人来人往”者以此；学者生命体现于文章，思想蕴含于著作，无论发潜德之幽光，抑或启朝花于未振，权藉序跋引而长之，感而题之，曰“书前书后”者以此；负杖行吟，块然独坐，此学者动静生涯之二端，惟媚时违心之语难作，稠人广众间登台讲演，彼或听而不闻，余亦无异面壁喃喃，曰“独言独语”者以此；观宇宙之窅邈，叹学林之无恒，每至百感苍茫、一时交并之境，辄触绪纷呈，难以自抑，曰“随事随想”者以此。附录一篇，则他人访谈，读人者复为人所读，主客转换，不亦宜乎？ 书成，承南京大学出版社慨然刊行，谋事诸君皆中文系前后同学，可称一大因缘。聊缀数语，略叙撰著之意，兼为读者之助。 张伯伟记于二0一四年二月十日

《中国古代文学批评方法研究》乃作者10余年潜心研究之成果。全书分内、外两篇。内篇探讨古代文学批评方法的内在精神，归纳为3种最能体现的传统文学批评方法精神的方法，即受儒家思想影响的“以意逆志”法，受学术传统影响的“推源溯流”法，受庄禅思想影响的“意象批评”法，并以此为支柱，构成中国古代文学批评方法的独特结构。外篇探讨古代文学批评的外在形式，选择了6种最具民族特色的批评形式加以探讨。

本书讨论禅与诗学的关系，由理论篇和创作篇构成。理论篇分别为《佛学与晚唐五代诗格》、《禅学与诗话》、《禅学与宋代论诗诗》、《禅宗思维方式与意象批评》；创作篇为《玄言诗与佛教》、《山水诗与佛教》、《宫体诗与佛教》、《寒山诗与禅宗》。全书资料翔实而丰赡，结论新颖而可靠。