存在的回憶開始鮮明地出現，粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述，在「遺忘的回憶」出現後，時間的順序開始錯亂，而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格，使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場，唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色，也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁，幾乎令人無法應付，這種情況要在日後才會改善，再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶，在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界，在第五本書是「第二注意力」，而在本書中成為「左邊意識」；而屬於日常理性的tonal，也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的，只是我們學習熟悉了右邊，而荒廢了左邊。當左邊意識出現時，會發生違反現實常理的現，易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求，其實兩者是平等的。唐望說：「一個常犯的錯誤是：人們易於高估了左邊的意識，被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢；它只代表一種擴展的知覺能力，更能夠學習與了解，以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」，這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底，說來容，做起來卻難如登天，而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式，達到一種超然的「無形」狀態，能夠專心沈浸於當下的行為。然而，這種在其他神祕學中汲汲追求的境界，在這裡馬上落實為一種學習的過程而已：「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動，自然也就延伸到一切行為，包括反覆無常與自卑自憐，使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統，在本書中可以算是達成了一個雛形。

曾经，脉轮的知识是密传的，而在今日，如何运用及开展脉轮能量，已逐渐成为公开的讯息，因为这世上需要有更多懂得自己身体与生命奥秘的灵修者，来导正和提振宇宙能量场。人的身上具备七个脉轮、七种颜色，正如一道彩虹；一个真正具有宗教精神的人，会活出这整道彩虹；你具神的潜能，让这颗种子发芽成长，是你这一世的功课。 一个人在灵性旅程中所需要的支持，以及会碰到的障碍，都在这七个脉轮与七个能量身体里；整个存在目的就是为了了解，你可以实现那个尚未实现的潜能。奥修给我们一份意识的地图，到最后，你要从自己的内在来了解自己。1

中國人一向怕談死，彷彿一談，死神就會立刻降臨在身上。然而「死」卻無時無刻不在我們的四週進行。甚至我們個人，每日不都在朝向死亡前進嗎？偶視鏡裡的白髮從一根、兩根.....到無以數計拔不勝拔；身體從年輕矯健到動不動這裡酸痛那裡酸痛，「老」顯而易見，「死」，我們卻因為不曾見、不可知，而選擇逃避、忽視，往往對於此類的文書也斥之為迷信，危言聳聽而棄如鄙屣，其實我們既不能證明死後世界的存在，同樣也無法證明它不存在。我們若能將這癥結暫時擱置，儘以寬闊的心去汲取有益生活的部分，則開卷有益的說法誠不虛言。 書中的主角白克雷，住在美國的南卡羅萊納州，在1975年9月17日，被閃電擊中，死了之後被送到停屍間，28分鐘後才又甦醒過來，經歷了一般人所沒有的瀕死經驗，從此有了一輩子說不完的故事....。在死亡過程中，他遇見了黑隧道、水晶城，以及與13位光靈在知識殿堂裡分享117件預言，其中95件均已一一實現。 例如：美國總統竟是一位西部牛仔、蘇聯解體、美國陷入經濟恐慌、廿一世紀是黃皮膚人種的天下等等。除了這些奇妙的預言啟示外，他還擁有了令人又羨又怕的讀心術。這些你相信嗎？相信或不相信都不重要，最重要的是，這些經驗轉變了作者的一生。他發現：人類的善行不是藉著大膽行動來完成的成就，而只是人與人之間仁慈和善的行為，真正珍貴的往往只是生活上的小事，因為這些行為是自然產生的，而且能夠表現出真正的自我。有時候，真正算數的，並不在於你做了多少，而是你做的理由。 14年後他又因心臟衰竭，死而復活，兩次瀕死經驗中，他發現：當生命結束時，我們對週遭所做的一切都會透過生命回顧，讓我們感受到事件當時我與另一個人的感覺，也可以感受到他們所影響的下一個人的感覺。生命更快樂的簡單秘密，就是生命走到盡頭時，你會發現你所擁有的愛與良善，和你在整個生命過程中所付出的一樣多。 這本書透視了生死之謎，全書充滿了戲劇性，而且振奮鼓舞人 心，因為生命快樂之鑰，正掌握在你我手中，等待我們以愛和良善去開啟。

正念瑜伽，是一種整合禪修與瑜伽的修行 本書整合了瑜伽與禪修，強調瑜珈修行的精神層面。與其他書籍所不同的是，將兩種訓練結合為一種修行，能活化身體、解脫心靈。正念，是隨時隨地覺知你的心，清楚、專注地覺察發生於身體內外的事。是一本生活化又不失嚴謹的瑜伽書。本書分成三大部分， ◎第一部分：略述在歷史、哲學上佛陀生平與教化的來龍去脈，並概述佛陀的教法，以及它們與瑜伽如何產生關連。 ◎第二部分：探查佛陀所教的基本禪修技巧，一般稱為正念禪修。同時收錄基本的禪修指引，以及對於如何展開修行的建議。最後，簡單介紹兩部經典涵蓋佛陀對正念的開示，其中之一的《入出息念經》，是本書探討瑜伽體位法練習的主要依據。 ◎第三部分：是正念瑜伽修行的核心，以四個章節提供「四念處」的解析以及相對應的體位法串連姿勢練習。「念處」意指「念」的「立足處」，修習念處觀即具有正念地觀照諸法。四種念處即指身念處、受念處、心念處、法念處，是一套對正念與觀智完整的禪修方法。 ◎創新整合禪修與瑜伽─將正念與瑜伽修行互相融合，是本書最大特色。 本書整合了瑜伽與禪修，強調瑜珈修行的精神層面。與其他書籍所不同的是，將兩種訓練結合為一種修行，能活化身體、解脫心靈。由於作者法蘭克．裘德對於佛教瑜伽（尤其是修習正念）和印度瑜伽（尤其是瑜伽姿勢的練習和呼吸控制），以親身經驗做為後盾，在知識與經驗上都相當豐富紮實。 ◎簡單易學，不分派別都可修習─本書袪除了外界對佛教和印度瑜伽的一些誤解，並提供學習其中任何一種瑜伽傳統的修行者相當務實的建議。作者指出，正念可以應用在所有瑜伽修行中，無論是初學者或已修行多年，《正念瑜伽》都很適合。 ◎身心的強烈變化─作者在書中力解「感覺」與修行的關係。無論佛教或印度傳統的修行並不是企圖消滅感覺，使修行者變成空、無的狀態。相反地，藉由正念瑜伽修行，能喚醒我們內在證見的能力(witnessing faculty)，以掌控心，掌控感覺，這種證見就是需要透過修習正念而來。能證見的心和慈悲心，才是你藉由瑜伽，達到心與身的最佳整合。

《冥想日记》谨献给所有拥有美好心灵和希望拥有美好心灵的读者。该版本是詹姆斯•艾伦出版于1909年的《顿悟与启迪》以及出版于1913年的《沉思集》的合订本。《冥想日记》中一部分文稿来自于作者平时的随笔，有的已经出版，有的是初次发表，将这些手稿公诸于世也是他的初衷。作为永远的精神堡垒，《冥想日记》定能给读到它的人带来福音，那些视它为每日精神食粮的人尤为如此。心的力量是强大的，这位按照自己笔下的文字而生活的思想家，将他的一颗心奉献给了读者。

《来自真实世界的洞见：在莫斯科、埃森土基、提弗里斯、柏林、伦敦、巴黎、纽约和芝加哥的早期谈话，由他的学生重新整理》，由Jeanne de Salzman作序，Dutton出版社于1973年在纽约出版，284页；Routledge & Kegan Paul出版社1973年伦敦版，284页；带有新序言的删节版，由Dutton出版社于1975年在纽约出版，276页；Routledge & Kegan Paul出版社1976年伦敦版，276页；Arkana出版社，1984年纽约和伦敦版，276页。 这是葛吉夫在1914年至1930年期间四十次（平装版只包括三十九次）谈话的笔记。平装版的引言中讲到"这些谈话是在Madame de Hartmann的帮助下进行了比较和重新编排的，他参加了1917年在埃森土基以及随后的所有会议, 因此可以保证本书内容的权威性。"对于葛吉夫追随并保持的这种无固定形式且需"自行探索"的口传教学方式，笔记提供了至关重要的记录。它不仅是对葛吉夫著作的补充，而且使人对葛吉夫的教学方式有所了解，这种教学方式是需要实践而非仅作为信息来掌握的。本书也包括那篇以《瞥见真理》为题的文章，这是一篇与葛吉夫谈话的详细记录，邬斯宾斯基曾在1915年读到过这篇文章并引用在他写的《探索奇迹》一书中。 中文版由方智出版社出版，译名为《来自真实世界的声音》 ****************** * 記住！你們來這裡，是因為已經瞭解必須和自己爭鬥----只和你自己。因此，感謝每一個人給你這個機會。 * 如果你已經知道它是壞事還做它，你就犯了一個難以矯正的罪惡。 * 不依別人所說，去判斷一個人。 * 暫時做個自私的人，也比從來不曾公正要好。 * 愛的練習先從動物著手，因為它們比較敏感。 * 有意識的愛引發相同的回應。訴諸情感的愛帶來相反的結果。肉體的愛則依靠類型和磁性引力而定。 * 希望，在大膽時是力量；希望，帶有懷疑是怯懦；帶有恐懼的希望是軟弱。 * 有意識的信仰是自由的。訴諸情感的信仰是奴役的。機械的信仰是愚蠢的。 作者以簡單明白、直接了當的文字風格來說明他的論點。其直指人心的言論，甚至比禪宗更直接透徹。讀者可藉由書中精彩的問答，深刻體會這位神秘莫測的靈性導師的人格與思想精髓。