唐望去世後，卡斯塔尼達發現自己成了他門徒的領導人。這些門徒似乎身負唐望離去前的指，使領導他成為卡斯塔尼達的一大挑戰。他後來發現自己根本無能領導這些門徒，而他所遭受的挫敗，其實是唐望事先安排好的學習歷程。這整個過過程成為這第五本書的內容，出版於1977年。 卡斯塔尼達回到墨西哥去尋求幫助來解決衝突，但是在這次旅程中所遭遇的情況，可算是對其理性的最後打擊，是由唐望本人人所設計的強烈攻擊。他的門徒根據他不在場的指示，幾天之內，以最有系統與準確的方式摧毀了卡斯塔尼達理性的最後防禦。就在那幾天，他們向揭露了巫術兩項實際應用中的工具─做夢的藝術－也是本書的主要核心。與潛獵的藝術，印第安巫術的另一項實際應用，也是唐望教誨中的精華，在此書中做了示範，這可算是巫術世界中最複雜奧妙的一面。

1974年，卡斯塔尼達出版了第四本著作。在這本書中，他試圖將前三本書支離破碎的觀念重為一個清楚的體系。唐望在這裡供給他理性上的最後教誨，也就是他所謂的「巫士的解釋」。唐望陪同卡斯塔尼達完成了門徒訓練後的一件任務後，終於離開了世界。 在這本書中，他承認自己以往的假設錯誤。以前他認為巫術世界的現實只存在於被改變的知覺狀態中，而不是真實的。此時他才明白唐望的觀念，所謂真實的日常世界，或巫術的奇妙世界，都只是一種描述，一種我們不知不覺學習而來，並一直以思想加以維持的慣性反應。只有在停頓了這種慣性的描述之後，看見才會發生。知覺轉變植物只是暫時打破對現實世界的執著，真正的改變要從基本的生活態度上入手才行。 其內容分為三部：第一部、目擊力量的行動：與知識的約會、做夢都與被夢見者、　　　明晰生物的秘密；第二部、Tonal（理性世界）Νagual（直觀世界）：達成相信、　　Tonal之島、Tonal之日、壓縮Tonal、在Νagual的時間中、Νagual的低語、知覺之翼；第三部、巫士的解釋：Νagual的三個目擊者、巫士的策略、知覺的泡泡、兩個戰士的最深偏愛。

在「巫士唐望的教誨」一書中，卡羅斯、卡斯塔尼達報導了他五年的巫術門徒生涯，事師于唐望，一個七十歲的老印地安巫士的經過。在書中他描述了使用培藥特，金生草，及其它知覺轉變性植物來打開一扇通往「非尋常現實」世界的門。這個世界完全超過了西方文化的概念。在書的結尾，他表示恐懼與疲憊使他終止了他的追尋。 自此之後，「巫士唐望的教誨」成為了一部著名的經典，為千萬讀者所共用，並被「紐約時報」讚譽為「一部關於性靈與心理的傑出文獻 註定要廣為流傳。」現在，在「解離的真實」中，卡羅斯、卡斯塔尼達陳述了他如何回去找到唐望，繼續那危險的過程，好成為一個「智者」。 決心要更深入唐望那充滿神秘感官知覺的世界，卡斯塔尼達報導了他如何超越現實生活的表面，部份借著藥草的幫助，但是最重要與最根本的，是靠著理智與意志上困難與嚴苛的努力。 「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性。他描述了一種巫士的傳統，一種理性之前的文化，無人知道其歷史之久遠。這種文化雖然時常被人所描述但是似乎沒有一個外人，一個『西方人』，曾經如此深入參與其內在的神秘，然後如此傑出地加以報導。 『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙，而且絕不僅是一部續集。它雖具備著與第一本書同樣的含蓄內斂文筆，優雅控制的描述技巧，但是卡斯塔尼達在這本書中放棄了瀋默的退縮，努力主動接近唐望那神秘而障礙重重的教誨。他們的關係提升至新的層次。這本書以不再只是現像學的報導。這位元人類學家對於一個瀕臨滅絕的陌生語言所伸出的援手，已成為一種個人的追尋，一部動人的自傳。」─紐約時報 「『巫士唐望的教誨』是一本傑作 一次無可比擬的突破現在卡斯塔尼達以『解離的真實』繼續呈現他身為巫術門徒的過程，結果是同樣的令人讚歎。在這本書中，卡斯塔尼達的報導更為客觀，對於唐望的描述更為鮮明，他的經驗也更為驚人。」─洛杉磯時報 「在『解離的真實』中，卡斯塔尼達極戲劇性地在雕零的美洲印地安文化中揭露出一種秘密的神聖傳統，這個傳統能產生極具性格及奇異精神力量的人物他的理性使最為怪異的經驗都具備著科學資料般的精確威力，使我們不得不相信，唐望是人類學文獻中最特殊的角色；一個來自于新石器時代的智者。他的書幫助我們從這片被我們占奪的大地上，感受一份充滿智能的神秘禮物。」─生活雜誌封底介紹 「一個智者是自由的他沒有榮譽，沒有尊嚴，沒有家庭，沒有姓名，沒有國家；他只有生命供他生存。」一九六一年，一個年輕的人類學家讓自己成為一個門徒，進入一位老印地安人「非尋常現實」的世界中，使讀者有機會一瞥那驚人的世界，以及成為一個「智者」所必須踏上的艱苦危險歷程。但是就在那個世界的邊緣，面對著動搖我們一切信仰的威脅，他退縮了。然後到了一九六八年，卡羅斯、卡斯塔尼達回到了墨西哥，回到了唐望與他的知覺轉變性植物，回到了一個西方文明人從未經歷過的世界中「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙。」─紐約時報書評

此書是卡斯塔尼達第七本關於他的老師唐望的記錄，他在一九八四年時出版了本書。這從他在第四本書結尾與唐望告別之後，已經過了幾乎十年之久。在此書，他首先回溯了唐望知識的歷史傳承，說明了唐望的巫術觀念是淵源於古老的南美洲文化，具有無限久遠的歷史，以及難以想像的轉化歷程。在先前的著作，唐望知識所具有的特性，一種對於世俗價值標準的扭轉與重新定義，在這裡找到了歷史上的依據。唐望說：「真正的神祕是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼我們知覺。」 唐望在卡斯塔尼達一系列著作中所一直強調的，是個人行動與體驗的重要，及言語描述的限制。唐望的奇妙戰士世界在此落實於日常的現實，而仍然保持著非比尋常的態度與做法。卡斯塔尼達個人對於巫術觀念的誤解與轉化，經過了六本書迷宮式的探索之後，總算在這本書裡穩定了下來。本書所闡明的能量放射觀念，成為新一代的巫術理論基礎。事實上，稱之為「巫術」已經是不正確了。這些觀念的描述方式具有一種客觀科學調查的包容性，是傳統亦學所缺乏的。

存在的回憶開始鮮明地出現，粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述，在「遺忘的回憶」出現後，時間的順序開始錯亂，而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格，使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場，唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色，也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁，幾乎令人無法應付，這種情況要在日後才會改善，再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶，在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界，在第五本書是「第二注意力」，而在本書中成為「左邊意識」；而屬於日常理性的tonal，也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的，只是我們學習熟悉了右邊，而荒廢了左邊。當左邊意識出現時，會發生違反現實常理的現，易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求，其實兩者是平等的。唐望說：「一個常犯的錯誤是：人們易於高估了左邊的意識，被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢；它只代表一種擴展的知覺能力，更能夠學習與了解，以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」，這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底，說來容，做起來卻難如登天，而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式，達到一種超然的「無形」狀態，能夠專心沈浸於當下的行為。然而，這種在其他神祕學中汲汲追求的境界，在這裡馬上落實為一種學習的過程而已：「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動，自然也就延伸到一切行為，包括反覆無常與自卑自憐，使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統，在本書中可以算是達成了一個雛形。