《肇论》一书，在中国佛教思想史上影响深远，后世注疏颇多。本书所用日本“真福寺本“《肇论中吴集解》与《肇论集解令模钞》为目前为止最为完整、最可信赖的存世版本，具有很高的文献价值。本校释以此为底本，并分别以罗振玉《宸翰楼丛书》所收《肇论中吴集解》和日本东京文化大学东洋文化研究所藏三好鹿雄钞本《令模钞》为校本，对《肇论》、《肇论中吴集解》与《肇论集解令模钞》三部的文本作了大量细致而可靠的考释、集辨和校勘，对正确理解原文大有裨益，具有较高的学术价值。 序 解题 肇论集解令模钞校释凡例 肇论集解令模钞序 肇论集解令模钞卷上 肇论集解令模钞卷下 附录：肇论勘校一览表 后记

《普贤上师言教》一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依《普贤上师言教》来修行。 《普贤上师言教》所教授的是大圆满前行引导，在密法大海中比前行更高深的密法还有很多，但如果前行不能圆满，后面的正行也无法起修，因此说舍此更无余法能获得圆满解脱。一个修行人，不修其余，一生只按《普贤上师言教》来修，就可以获得解脱，反之如果边前行都无法起修，其余如大圆满等深密法要则要不必奢谈。

《内丹养生功法指要》内丹学虽号称仙学，却与一般宗教有着本质的不同，它不以迷信骗人，惟重人体的实验。丹经中的“神仙”等字眼，只是一种比喻，它的确切含义是指那些修炼内丹功法取得成效的人。内丹学提出“我命在我不在天”的口号，实际上要与造物主争权，要夺天地造化之功，要在人体内模拟宇宙反演之道，要做大自然的主人。《内丹养生功法指要》即为内丹养生功法指要，内中收录了数篇养生文章。

《祖堂集(全2册)》是中国禅宗最早的史籍，记述了唐五代时期禅宗洪州系、石头系两大禅系发展的历史。佛教是世界三大宗教之一，约自东汉明帝时开始传入中国，但在当时并没有产生多大的影响。到魏晋南北朝埋藏，佛教和玄学结合起来，有了广泛而深入的传播。隋唐时期，中国佛教走上了独立发展的道路，形成了众多的宗派，在社会、政治、文化等许多方面特别是哲学思想领域产生了深刻的影响。

《大藏经总目提要:经藏(全3册)》是汉文《大藏经》的总目解说。对《大藏经》收录的各种典籍，按“藏”(经藏、律藏、论藏、文史藏等)、“部”(长阿含部、中阿含部、杂阿含部、增一阿含部等)、“门”(相当于“章”)、“品”(相当于“节”)、“类”(子类)、“附”(附录)六级分类法编制，并予以详释。内容包括：(1)经名(包括全称、略称、异名)。(2)卷数(包括不同分卷)。(3)译撰者。(4)译撰时间。(5)著录情况。(6)主要版本。(7)译撰者事迹。(8)序跋题记。(9)篇目结构。(10)内容大意。(11)思想特殊。(12)资料来源(或同本异译)。(13)研究状况等。此外，还有经典源流的叙述，不同文本的对勘，史实的辨正和补充等。 汉文《大藏经》是佛教经典的总汇。它卷帙浩繁而内容赡博，是中国古代文化的一大宝藏，也是整个人类文明的一大遗产。然而，由于佛经文句艰涩，义理幽奥，术语独特而且繁多，这又给阅读和使用它带来了一定的困难。

《南怀瑾说佛》以“你我本是佛”、“人人可成佛”、“如何成佛”为主线，第一编谈“什么是佛？”“释迦牟尼是谁？”第二编分了十三个专题，每个专题都是佛法研习和实际修行中的焦点问题，每个问题都指向一个核心：“顿悟成佛”；作为一个整体，则涵盖了信、证、行的各个侧面；第三编偏重学术性，听南先生如何谈禅宗，淡密宗，谈宋明理学。