★西方研究宋朝历史最重要的历史学家、德国著名汉学家迪特·库恩宋史力作，最新出版！ ★第一部较为全面反映西方学界对宋代历史认识的著作，回到传统中国认知，考察儒家思想如何影响中国历史进程；★涵盖丰富，涉及诸多领域，从人来人往的店铺与市场中出售货品过剩，到缠足的起源、为口腔卫生找寻空间、墓室构造，不仅是专业学者的案头必备，更是普通读者的宋史必读之作！ 《儒家统治的时代：宋的转型》是“哈佛中国史”丛书的第四卷。从10世纪唐代后期到宋帝国早期，中国发生的转变标志着中华帝国出现了历史上最具决定性的断裂——北方士族靠着谱牒的政治优势而形成的“旧世界”，在延续了几百年后最终在880—960年间的混乱和内战中消失了；随着士族的衰亡和士大夫阶级的出现，旧的治国之道被遗落。士大夫阶级受到儒家学说的熏陶并通过了科举考试，决心承担起重塑中国传统的责任。他们在政治、意识形态、哲学、文化、文学、艺术、科技上所取得的成就与那些改变了日常生活的、强大的经济力量结合在一起，让我们更好地理解并界定宋代是一个转型朝代。

县是明代最低一级的地方政权，通常所谓“朝廷命官”也只到县级官员为止。正因如此，县政研究对于深入了解明代政治面貌，解读明代社会百态具有至关重要的作用。《明代县政研究》一书从行政体制，司法事务，财政问题，治安、恤政与教化等几个方面全面探讨了明代县政问题，在现有研究基础上广泛征引，深入解读，成功描绘了明代县政之面貌。全书逻辑严谨，考辨审慎，充分展示了作者扎实的史学功底。

《明元清系通紀》，初名《清朝前紀》，繼改《滿洲開國史》，迭經增補後易今名。“明元”謂明代紀元，“清系”謂清代世系， 蓋謂以明代之紀元敘清代之世系也。清代祖先在明以前及無年可記載或不能系於一年者，若滿洲名義、布庫裏英雄、女真源流、建州 地址變遷之類，列作前編，共四卷。其編年紀事則謂之正編，紀事始自洪武四年，永樂元年而後排年敘次。 是書以明曆朝實錄及朝鮮實錄書為主，輔以刊版行世之書，鈔本秘笈難為征信者皆不隨意取證，故其記事居十之八，考訂居十之 一強，而論述不及十之一焉。其所紀事，“既為明史所削而不存，又為清史所諱而不著，則此一編，正為明清兩史補其共同之缺”， 故於明清史之研究，猶多參考之價值。 一九三四年九月，前編四卷正編五卷刊行，孟森為自序一文，其後陸續付印；迄一九三七年夏行世者凡前編四卷正編十五卷，敘 事至嘉靖三年止。其時，明朝後一百二十年關乎滿清之數據已基本收備，亦大體成篇，惟明末數年尚待勘定，惜盧溝橋亂起，心史先 生即以翼年一月憂慮而逝，遺稿留弟子商鴻逵處。商氏不負師命，日積月累，至二十世紀六十年代初將是書補苴完稿，成一全帙；可 歎“文化大革命”運動作，心史原稿及商氏補足本盡遭毀棄，不可複問。今存者僅刊印之前編四卷正編十五卷而已。此次即據以整理。

《中国通史》(全十二册)几经修订，成为新中国一代又一代人学习历史知识，接受爱国主义教育和优秀文化熏陶的典范之作，堪称人民出版社的看家书之一。 由于文库入选作品出版于不同年代，一方面为满足当代读者特别是年轻读者的阅读需要，在保证质量的前提下，我们将原来的繁体字、竖排本改为简体字、横排本；另一方面，为尽可能保留原书风貌，对于有些入选文库作品的版式、编排，姑仍其旧。这样做，也许有“偷懒”之嫌，但却是我们让读者在不影响阅读的情况下，体味优秀作品恒久价值的一片用心。 在社会主义文化大发展大繁荣的今天，作为公益性出版单位，我们深知人民出版社在坚持社会主义文化前进方向，为人民多出书、出好书所担当的社会责任。我们将从新的历史起点出发，再创人民出版社的辉煌。

我们生活在地球上，习惯了地球的重力，所以从来不觉得“上”和“下 ”会是一个问题，但是当宇航员处在失重状态下的时候，原来的“上”、“ 下”也就没有了。所以连“上”、“下”这样简单的概念也不是“客观”的事实，而是我们主观的感觉。我们现在对历史上的人与事的看法也都基于一个默认的参照系。 第一个问题是这个参照系对不对?第二个问题是这个参照系能不能更换? 如果把这个参照系调换了，那么我们对这些人与事的评价自然也就变换了。 现在有许多研究思维方式的学者往往把这样看问题的方法叫做换位思考，立体思维、多角度思维、发散性思维等…… ------ 序 我们怎样认识历史和评判历史人物? 劳动创造了人还是人创造了劳动? 北京直立人是不是我们的祖先? 彩陶上的图案不是古人的图腾 私有制的产生是社会文明的进步 母系氏族和父系氏族不是原始社会的前后两个阶段 尧舜时代没有禅让制 “禹传启、家天下”不是中国国家的开端 夏、商、周三代不是奴隶社会 绍兴的大禹陵是大禹的墓吗? 商汤灭夏和武王伐纣是征服还是“革命”? 董狐和齐太史并不是良史 孔子是个“圣人”吗? 孙武和干将、莫邪是吴国的功臣还是罪臣? 伍子胥是吴国的忠臣还是楚国的奸臣? 西门豹投沉巫婆是破除迷信吗? 屈原：一个不识时务的俊杰 商鞅不是为地主阶级变法，而是为秦孝公集权 春秋战国的“礼崩乐坏”是中国社会的转型 秦始皇统一中国是顺应历史潮流还是出于个人野心? 韩信不是谋反者 忠心耿耿的晁错为什么被腰斩? 汉代妇女的地位并不低 “和亲”是民族融合的壮举吗? 土地兼并一无是处吗? 王莽是篡权者吗? “新末民变”不是农民起义 诸葛亮是“鞠躬尽瘁，死而后已”的典范吗? “武圣人”关羽是个忠勇、仁义之人吗? 曹操是奸臣还是英雄? 孔融让梨并非道德高尚 陶渊明是不为“五斗米”折腰还是不为“五斗米道”折腰? 中国古代经济是地主经济，农民经济，还是封建经济? 中国古代不可能自发进入资本主义社会 北魏孝文帝是鲜卑族的罪人 抢班夺权的李世民 女皇帝武则天是个心狠手辣的坏女人 唐代的妇女很自由 黄巢是农民起义领袖还是野心家? 不倒翁冯道是个老奸巨猾的政客 婉约词人风流种，何必生在帝王家 “内战内行、外战外行”的大宋王朝 王安石变法是一场利益的角逐 亡国之君宋徽宗，书画收藏件件精 镇压“钟相杨幺起义”不是岳飞的一个污点 太学生干预朝政都是正义的吗? 文天祥能不能为元朝服务? 不能说赵孟频是汉奸 农民出身的皇帝朱元璋为什么更专制、更凶残? 方孝孺之死不值得 郑和下西洋是桩赔本的买卖 大忠臣于谦为什么被杀头? 差点被鞭尸的改革家张居正 励精图治的亡国之君 16世纪之前中国的科技比西方进步吗? “迎闯王不纳粮”的口号是理想还是空想? 杀人如麻的张献忠怎么成了农民起义的英雄? 史可法如果投降清王朝会怎样? 岳飞、文天祥、史可法是民族英雄还是国家英雄? 吴三桂反清复明值得同情吗? 雍正皇帝不是一个好人 “落后就要挨打”的提法科学吗? 洪秀全造反不是为了解放农民而是为了解放自己 洋务派是改革开放的先驱 “中体西用”是顶着石臼唱戏 李鸿章是不是卖国贼? 谭嗣同应当逃走 义和团是反帝还是排外? 袁世凯：难以割舍的帝王情结 “孔家店”打得倒吗? 新文化运动应该反封建还是反专制? 为什么文明礼仪之邦会存在缺乏社会公德的现象? 后记