《我们彼此负有什么义务》主要内容：我们如何判断一个行为在道德上是正当的还是不正当的?如果一个行为是不正当的，它给了我们什么理由不去那样做?我们为什么应该赋予那些理由比我们的其他关怀和价值更优先的地位?在《我们彼此负有什么义务》中，斯坎伦为这些问题提供了新的答案，它们适用于道德的核心部分，这一部分涉及我们彼此负有什么义务的问题。根据斯坎伦的契约主义观点，对正当和不正当的思考也就是对于我们按照能向其他人证明其正当性的条件和他们不能合理拒绝的条件能够做什么的思考。他揭示了关于正当和不正当的结论的特殊权威性如何来自于以这种方式与其他人发生联系的价值，他也揭示了诸如公平和责任这样一些人们熟悉的道德观念，如何能够通过它们在相互证明和批评的过程中所起的作用来得到理解。斯坎伦为理由、价值和个人福宁这些关键性概念提出了更为广泛的解释，这些解释都对关于这些概念的标准观点提出了挑战。他的契约主义就以这些新的解释为基础。他论证了愿望并不能为我们提供理由，事态并不是价值的主要载体，福宁在人们的理性决策中也不像通常人们所认为的那样重要。在道德价值标准和非道德价值标准上，斯坎伦是一位多元论者。他论证道，考虑到这种价值标准的多元性，契约主义体谅在相对主义者所主张的道德要求中的大部分可变性，同时仍然能够说明我们对正当和不正当的判断的全部力量。

这是一本在英美道德哲学和元伦理学领域中卓有声誉的重要著作，书中作者系统地探讨和精辟地分析了当前道德哲学中争论不休的核心问题。其中主要讨论的问题包括：道德真理的实在论与反实在论解释，道德判断的认知主义与表达主义解释，道德判断与意志之关系问题上的内在主义与外在主义解释，休谟主义与反休谟主义的动机理论，以及在把道德理解为假言命令体系还是绝对命令体系上的争论。2000年，本书获得美国哲学协会杰出学术成就奖。

《道德哲学原理十五讲》是《名家通识讲座书系》系列之一的《道德哲学原理十五讲》，内中具体探讨了：从四个命题推导出道德哲学的全部内容、凶手不应该把自己的指纹留在凶器上、应该杀死敌人而不应该杀死老狗、宁愿杀死一个人而不愿杀死一条蛇等问题。道德哲学是关于优良道德或道德价值的科学，意味着：道德哲学就其根本特征来说，是一种规范科学或价值科学而不是描述科学或事实科学。这样，在科学的王国里，道德哲学便属于规范科学而与事实科学相对立。一个社会的道德规范本身，并不是社会发展进步的基本原因；但是，一个社会实行何种道德规范，则是社会发展进步的基本原因：推行优良的道德规范是社会进步的基本原因；推行恶劣道德是社会停滞的基本原因。道德哲学正是研究优良道德的科学，因而对于人类社会的发展进步便具有莫大的效用、莫大的价值。这就是“半部《论语》治天下”的真谛。

亚当·弗格森是苏格兰启蒙运动的代表人物，与亚当·斯密等人一样，为英国哲学和社会科学领域的思想大师。《道德哲学原理》一书从人类和个体自然史出发，进入精神理论、宗教理论、道德理论、经济理论和政治理论的探究，篇幅虽短，却无所不容，堪称弗格森哲学集大成式的纲领性文献。本书以定理和附论的形式写成，语言精练、文风简洁质朴，立论明当，可谓西方思想史上的不朽名篇。本书的出版，对学术界深入探讨启蒙思想及其政治建制上的效应，以及现代早期的思想渊源都有极其重要的学术意义。

由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。

《伦理学导论》包括：道德哲学及其缺陷、利己主义与享乐主义、康德伦理学等内容。《伦理学导论》对古希腊时期至当今西方世界的主要道德理论逐一进行介绍，旨在使希望掌握伦理学推论方法的人获得更多裨益。