事实与价值的二分法是现代道德哲学和政治哲学的根本前提,对这一前提的批判是当代实践哲学最富有挑战性的主题。美国哲学家普特南是这一思潮中颇有深度和影响的人物。本书立足与实用主义转向后的基本立场，从知识论、伦理学和科学哲学的角度对事实与价值的二分法展开了猛烈的批判，堪称20世纪70年代以后兴起的新实用主义思潮的简要总结。

《知识论导论:我们能知道什么?(第2版)》作者帮助我们考察有关问题并发现深刻理解知识论所能获得的益处。作者以一种可接近的和诱人的方式论述了诸如怀疑论、知觉、知识分析、先天知识、基础论—融贯论争论以及内在主义—外在主义争论等知识论中心论题。另外，作者还分析了阿尔温?普兰廷加最近提出的保证与适切运作功能理论，综述了德性知识论、信念的本性与伦理学，并对记忆提供了一种深层次的讨论──这个论题在其他教科书里通常是不加以讨论的。

《逻辑哲学论研究》利用了基本上是所有的第一手资料以及大量的二手材料，深入地、系统地研究了《逻辑哲学论》的主要观点，特别是研究了其中最为困难的几大问题，获得了领先的研究成果，是《逻辑哲学论》的研究者和学习者不得不读的优秀作品。

本书的主要任务是勾画当代西方认识论的逻辑概貌并为直接实在论进行辩护。西方哲学界有一种普遍的看法，认为一个信念只能通过另一个信念或另一部分信念才能得到辩护或证明。外部世界或知觉本身不能直接给一个信念提供辩护或证明，只有当外部世界或知觉转变为认识主体的信念之后才能为某个信念提供辩护或证明。这个看法被称为“信念假设”。凡承认这个假设的理论都被称为信念理论，如基础主义和连贯主义。凡否认这个假设的则称为非信念理论，如外在主义理论（包括概然主义和可靠主义）和部分内在主义理论。“直接实在论”否认信念假设，认为一个信念不仅可以通过另一部分信念得到辩护，而且也可以通过非信念的知觉印象或记忆状态直接得到辩护。由于这种理论主张从知觉印象到关于外部世界的信念的过渡是直接的，不需要以关于知觉印象的信念为中介，因此，这种理论被称为“直接”实在论。作者认为只有直接实在论才能为人类的合理认知提供最好的解释，其余的理论都有着各自难以克服的困难。

本书是约翰·R·塞尔前两本重要著作《言语行动》(1969年)与《表达式和意义》(1979年)的哲学基础。约翰·R·塞尔发展了一种对于进行语言研究来说具有高度原创性和影响力的方法，这种方法隐含的假设是，语言哲学乃是心灵哲学的一个分支。本书的主要目标是要发展一种有关意向性的理论，而“意向性”正是人类内心与世界之间联结的桥梁。约翰·R·塞尔从感知、行动、因果性、意义以及指称等方面对意向性进行了分析，并提出了 “心一身”问题的一种解决方案。

《逻辑哲学论(英汉对照)》从符号论的原则和任何语言中词和事物之间所必须具有的关系出发，将这种研究结果应用于传统哲学的各个部分，显示出在每一种情形下，传统的哲学和传统的解决方法是如何由于对符号论原则的无知以及对语言的误用而产生的。