在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、体谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。 而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中，康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外，康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。 在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。 在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。 伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

Immanuel Kant (1724-1804) is arguably the most influential of the Enlightenment Philosophers. In this outstanding introduction, Paul Guyer introduces and assesses all the major aspects of Kant's thought. Beginning with a helpful overview of Kant's life and times, Guyer introduces the "Copernican revolution" Kant brought about in metaphysics and epistemology, carefully introducing his arguments about the nature of experience, space and time in his most influential but difficult work, The Critique of Pure Reason. He gives a much-needed explanation of Kant's famous theory of transcendental idealism, a cornerstone of his philosophy as a whole. He then examines Kant's moral philosophy, clearly explaining Kant's celebrated "categorical imperative" and his theories of duty, freedom of the will, and rights. Finally, he covers Kant's aesthetics, in particular his arguments about the nature of beauty and the sublime and their relation to human freedom and happiness. A concluding chapter considers Kant's legacy and his influence on the shape of contemporary philosophy. Kant is an ideal starting point for anyone coming to the philosopher for the first time, as well as those studying Kant in related disciplines.

《中华现代学术名著丛书：康德的知识学》收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

保罗·盖耶尔的《康德》是对康德哲学的一部难得的优秀导论。盖耶尔以自主这一核心性概念作为贯穿康德思想主要方面和问题的枢纽。全书开篇提供了一个关于康德生平和时代的信息丰富的介绍，然后作者阐述了康德的形而上学和认识论，详细阐释了《纯粹理性批判》中对空间、时间以及经验的本质的论证。他提供了一个对康德的先验观念论这一著名理论的解释和批判，并表明了康德哲学在多大程度上独立于这个有争议的论题。他随后考察了康德的道德哲学，涉及“绝对命令”、义务理论、自由意志以及政治权利等诸多问题。最后，他讨论了康德的美学，尤其是康德对美和崇高的本质的论证以及它们与人的自由与幸福的关系。作者也考察了康德的这一观点，即人的自主性的发展是我们所能设想的自然和人类历史的唯一目标。 康德是最有影响的一位启蒙哲学家，保罗·盖耶尔编著的《康德》以康德的生平及时代介绍为开始，非常有助于对康德整体思想的理解和深入研究，Guyer介绍了康德的形而上学和认识论，并详尽阐述了康德在他的最有影响同时也是最难理解的著作——《纯粹理性批判》中，关于时空和经验的本质。他对康德著名的先验理念论提供了一种解释和批判，同时说明了康德哲学在多大程度上独立于这种存在争议理论。

本书是国内学者首次就康德的《论永久和平》展开的全面系统的专题研究。作者分析指出，康德通过建立在纯粹理性基础之上的语言和逻辑的严格论证，宣示了一种全新的世界观的诞生，即人类不需要放弃和抹杀他们各自的民族个性和文化特质，而只需要发挥任何民族固有的理性，就有希望在对话和相互宽容中实现永久和平。作者坚信，正是在这一过程中，康德的永久和平的理念恰恰由于并不是建立在任何一种文化或宗教的经验之上，而能够成为一切民族、一切文化都有可能接受的共同目标。

康德的伦理学著作出版两个多世纪以来，广受赞誉与仿效。但是，对这些伦理学著作中存在着的某些内在不一致的指责也始终存在。奥诺拉·奥尼尔教授在她的书中紧贴康德的文本，详尽考察了这些不一致，并尽可能地将康德的伦理学思想置于合理性、行动和权利等现代概念的框架之中展开分析。在奥尼尔教授看来，康德为理性提供了某种“建构主义的”证明，以及某种道德性视角，在这种视角之下，义务是先于权利的，正义和德性是相连的。在书中，奥尼尔教授首先对康德哲学中的方法、理性、自由、自律以及行动的概念进行了重新的梳理和考察；而后，进一步探讨了我们更为熟悉的那些关于绝对命令的阐释；在最后的部分，则强调了康德的伦理学与上世纪60年代以来的“康德式”伦理学之间的区别，这涉及约翰·罗尔斯的作品，也涉及当代其他一些自由主义政治哲学家的作品。