什麼！原來是這樣…… 「滑稽」原來是一種酒器 「骯髒」原來是讚美的詞 「翡翠」原來是一種鳥 「楷模」原來是兩棵樹 「門外漢」原來是指蘇東坡 「風調雨順」原來是四大金剛 「感冒」原來是官場用語 「縣官」原來是稱呼皇帝 原來，這些日常用語的古今用法竟如此大不同！ 讓國學行家帶你重回語文的歷史現場， 一次看完近兩百則詞條當初如何誕生， 又如何演變成今日的用法， 既長見識又長知識。 原來，語言是活的，是有生命的， 看完本書，你再也不會誤用、錯用跟濫用中文了!

福柯说：身体即权力。中国历史上最著名的身体事件，更是这一论断的极端化图像。 中国历史上的身体政治学，表现为“没有自己的身体”，即身体不是活生生的，有血有肉，有呼吸和悲喜的“肉体”，而是被附加了人身依附．政治权谋和哲学理念的社会化了的身体。简单来说，身体不是属己 的，而是属他的。正如福柯所说：“肉体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务，表现某些仪式和发出某些信号。” 本书从中国史上最著名的身体事件和最著名的爱情故事两个方面入手，旨在揭破官修史对历史的有意篡改，揭破遭到长期遮蔽的“政治不正确”的当事人和事件真相，还原真实的人的真实的爱情经历和悲欢离合，还原真实的身体的疼痛和歌哭。

本书是历史类著作，作者选择“身体的媚术”这个历史上的病态思路为切入点，其实是承袭了法国福柯的身体社会学视角。身体即权力是福柯提出的身体社会学的著名理论。权力在这里不是国家意志的强权干涉，而是一种弥散性的影响力，促使身体做出相应的改变。作者正是由此新视角出发，重新审视和解读了历史上的一些人物和事件，用故事来展现历史的奥秘，探讨思想问题和政治问题。 简单地说，这本书讲的主要是在国家强权对个人尊严和身体构成威压的时代，个人如何自处才能保持自己的尊严，保住自己的性命，保全自己的身体？ 本书分为上下两编，选取的都是大家耳熟能详的历史故事，讲述了权力与身体的博奕和斗争。许晖是一个很会讲故事的人，而且讲得不拘一格。比如第一篇《圣诞》，专门从史书中辑录描述历代皇帝诞生的神异故事，不发一字议论，这一篇就结束了。这种对帝王身体来源的美化与后文对神勇壮烈人士的身体的戕害、凌辱形成对比，凸现了人类文化的矛盾和行为的悖谬。像许由、伯夷、叔齐、伍子胥、林冲、西施、貂蝉、鱼玄机等历史人物，都被许晖纳入了研究视野。 伯夷叔齐隐居首阳山，耻不食周粟，自以为是道德标兵。然而这时候有人提出了质疑，伯夷叔齐赖以为生的薇菜，难道不是周朝的草木吗？面对这个尖锐的质疑，伯夷叔齐的道德优越感顿时现出了巨大的裂痕，不能两全之下，只好用身体的饿死来表明不与权力合作的态度。 以荆轲和高渐离为代表的刺客们，为报知己，甘心自残身体，这种士为知己者死其实也是一种身体的媚术，具有惊心动魄的仪式之美，不为权势者所用，没有任何取媚的意图，而是前赴后继的对抗强权的牺牲。 国家权力对人类的身体怀有强烈的兴趣，对草民的身体是极尽征用和役使。身体美学的全面沦亡最早是从后宫开始的，“楚王好细腰，宫中多饿死”，自此以后，为了锻造对天下一人的媚术，对身体美学的戕害从来就没有停止过。刘邦的戚夫人长袖善舞，企图将身体美学的优势转化为身体政治，辅助自己的儿子、赵王如意登基。可惜未能如愿，变成人彘，因身体美学而致罪，最后被剥夺了表达身体行为的一切条件。 西施更是被权力戕害身体的代表。吴越之战越国大败，越王勾践对吴王夫差称臣，越国大夫文种献灭吴九策，其中最毒辣的便是美人计。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女，将郑旦和西施带回会稽，教习歌舞，准备献给吴王夫差。《吴越春秋》上记载：“饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”“容步”其实就是古代流行而今日失传的媚术之一种，专用以媚惑君王。西施忍辱负重，魅惑夫差，本以为灭吴之后可以跟范蠡泛舟湖上，却不料被阴险的勾践鸱夷沉江。用身体为权力服务，权力最终却迫害了身体，掩盖了帝王霸业背后的肮脏秘密。 本书意在揭破官修史对历史的有意篡改，揭破遭到长期遮蔽的“政治不正确”的当事人和事件真相，还原真实的人的真实的爱情经历和悲欢离合，还原真实的身体的疼痛和歌哭。

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笨蛋 原来并不笨 上当 原来是上当铺典当 下榻 原来是真的把床放下来 杜撰 真的是姓杜的在撰写吗？ 飞毛腿 是长满腿毛的腿吗？ 露马脚 露的为何是马脚？ 打交道 为什么要使劲地打？ 大手笔 原来是指朝廷诏书 床前明月光 原来并不是躺在床上 原来，这些词的古今用法竟然如此不同！ 让国学行家带领你重返语文的历史现场， 一次看完近200则词条当初如何诞生， 又如何演变成今日的用法， 既长见识，又长知识。 原来，汉语是活的，是有生命的。 看完本书， 你再也不会错用、误用和滥用中文了！