元代辛文房所撰《唐才子传》，是一部唐五代诗人简要评传汇集。此书对中、晚唐诗人事迹所记尤详，也包括部分五代诗人。按诗人登第先后为序。书中保存了唐代诗人大量的生平资料，对其科举经历的记叙更为详备。传后又有对诗人艺术得失的品评，多存唐人旧说，其中颇有精辟之见。

《蒙曼说唐:长恨歌(全2册)》讲述：从一个普通的王子到君临天下的帝王，唐玄宗李隆基走向皇位的过程，充满了坎坷和曲折，也让他尝尽了人间的辛酸。可以说唐玄宗李隆基的皇位是好不容易才得到的。而在谋取皇位的过程中，李隆基身边聚集了不少的人才，这些人才是他政变过程中的功臣。现在李隆基当上皇帝了，他会怎样对待这些功臣呢？ 事实上在对待功臣的问题上，唐玄宗李隆基虽然没有像刘邦做得那么绝对，但还是显示了一定的威力。但我们也会发现一个问题，在唐玄宗处理功臣了过程中，始终摆脱不了一个人的影子，这个人就是姚崇。姚崇作为久负盛名的大臣，为什么背后会有一些小人行径的举动呢？这到底是怎么回事呢？难道姚崇真的是一个小人吗？ 唐玄宗对待功臣还是采取了一系列的措施，这些功臣一个个都遭遇了不好的下场。在玄宗处理功臣的过程中，我们会发现，玄宗始终在幕后，姚崇一直在前面，那么这到底是怎么回事呢？ 通过玄宗和姚崇的努力，不到两年的时间，唐玄宗时期，一些主要的功臣都赋闲回家或者被贬地方了，功臣对于政治造成的威胁基本解除了，可是我们不要忘记，唐玄宗要想做稳皇位，仅仅解除功臣集团还是不够的，还有一支力量必须加强，那就是宗室，也就是唐玄宗自己的兄弟，而一心想稳定皇位的唐玄宗早就想到了这一点，那么他会怎么做呢？ 可以说唐玄宗为了稳定自己的位置，不但解决了功臣集团，还掌握了自己兄弟们的活动。基本做到了滴水不漏，在此过程中，姚崇也为此帮了玄宗不少的忙，那么为了到达自己的目的，姚崇和玄宗配合默契，我们该怎么评价这一对君臣的行为呢？

出版说明 本丛书原为陈平原先生应香港三联之约编就，并于2008年在香港出版繁体字版，反响颇佳。因为发行等方面的限制，丛书少为大陆读者所见，实在是一个不小的缺憾。蒙香港三联授权，我社今特推出简体字版，但愿对大陆读书界是一种补偿。 陈平原先生曾为本丛书香港三联版撰有总序，略述丛书的编选宗旨和出版的因缘际会，无不精妙绝伦，现移用原序中若干隽语，以为简体版弁言，希望于读者诸君有所助益。 “与当今中国学界之极力推崇‘专著’不同”，陈平原先生坦言：“我欣赏精彩的单篇论文；就连自家买书，也都更看好篇幅不大的专题文集，而不是叠床架屋的高头讲章。前年撰一《怀念‘小书’》的短文，提及‘现在的学术书，之所以越写越厚，有的是专业论述的需要，但很大一部分是因为缺乏必要的剪裁，以众多陈陈相因的史料或套语来充数’。外行人以为，书写得那么厚，必定是下了很大工夫。其实，有时并非工夫深，而是不够自信，不敢单刀赴会，什么都来一点，以示全面；如此不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，才把书弄得那么臃肿。只是风气已然形成，身为专家学者，没有四五十万字，似乎不好意思出手了。” 关于该丛书的编选，作为主编的陈平原先生认为，“与其兴师动众，组一个庞大的编委会，经由一番认真的提名与票选，得到一张左右支绌的‘英雄谱’，还不如老老实实承认，这既非学术史，也不是排行榜，只是一个兴趣广泛的读书人，以他的眼光、趣味与人脉，勾勒出来的‘当代中国人文学’的某一侧影。若天遂人愿，旧雨新知不断加盟，衣食父母继续捧场，丛书能延续较长一段时间，我相信，这一‘图景’会日渐完善”。 关于丛书的编选宗旨，陈平原先生有三点说明：“第一，作者不限东西南北，只求以汉语写作；第二，学科不论古今中外，目前仅限于人文学；第三，不敢有年龄歧视，但以中年为主─考虑到中国大陆的历史原因，选择改革开放后进入大学或研究院者。” 于今，陈先生的宏愿，经由我们的“加盟”和大陆读者的捧场，可以说已部分得以实现；无论如何，为中国学术的繁荣做点传薪的工作，也是复旦出版人的志趣所在。 复旦大学出版社 2010年7月

作者以独特的视角观察隋唐五代这一历史上的黄金时代，向读者展示了四百年间中华帝国的无上光荣与血雨腥风，并阐释出历史进程中，（偶然性）和（英雄）个人相结合时所释放出的惊人能量。

《游仙窟》是一篇在中国本土长期失传的小说；但是在日本，不管是在“汉风”时代，还是提倡“和魂汉才”时代，《游仙窟》都是被广泛推崇的中国文学作品。本次整理，以“江户初期无刊记刊本”为底本，以康永三年(一三四四)醍醐寺钞本等为参校本。且采用详校详注形式，对日本古代钞本和刊本中异体字和俗体字进行比勘，在语言学上也有一定的参考价值。注释则尽量详细。

《汉唐籍帐制度研究》内容简介：“籍帐”一词的出现，应该是西魏苏绰制“户籍、计帐之法”以后的事。所以隋唐史籍中的籍帐，有时泛指各种名籍和帐簿，最基本的含义还是指户籍和计帐这两类文书。宋人溥撰《唐会要》，其“籍帐”一门搜列的内容也不外如此。单论户籍的出现，可以追溯到战国时期。《史记•秦始皇本纪》载秦献公十年“为户籍相伍”，这说的是按户籍编制什伍，户籍的产生还要在前。上世纪八十年代出土的张家山汉简《户律》，提及当时的户籍有“田宅园户籍、年细籍”，而我们也在走马楼孙吴户籍简中见到“右某家口食若干”和“凡口若干事若干算若干事若干赀若干”结句不同的两种文书。计帐出现较晚，目前通行的说法是根据《周书•苏绰传》的记载，为大统初年苏绰所创。