本书是关于1982版电视连续剧《西游记》拍摄的幕后故事。本书作者是《西游记》的摄像师，全程参与了整部电视剧的拍摄工作，本书作者将多年来的随笔日记记录下的大量的剧组拍摄工作生活点滴，整理写成《西游记》拍摄的幕后故事。他用生动的语言讲述了观众在屏幕上看不到的幕后故事，用不同的角度展示当年剧组在各地拍摄工作的场景。其中还细致地介绍了剧组所到之地的风土人情，趣闻轶事。需要特别指出的是，书中首次批露了近400张作者在《西游记》拍摄现场拍摄的剧照，基本上都是首次公开露面，记录了剧组在各地拍摄的不同场景。 本书稿在新浪博客上有很大的影响力，多次被放到新浪首页，开博三天就被放到新浪首页，曾在24小时内点击量达到近20万次。

《西游真解:仙人养成计划》内容简介：《西游记》是中国古代“四大奇书”之一，对于它的主题思想或者作者的写作目的，无论是学术界还是民间都一直有各种争论：比如鲁迅的“游戏之作”说，三教归一说，尊佛说，甚至现代还有很多网络写手用阴谋论来解读这部作品。 《西游真解:仙人养成计划》认为，其实《西游记》是一本标准的尊道抑佛的神怪小说，作者通过象征、隐喻等等写作手法把道教内丹派理论和道家与佛家在世界观、人生观方面的争论与冲突融合于故事之中，原著中所有不合逻辑的地方，其实正是作者留给读者的提示。而《西游真解:仙人养成计划》就是用风趣幽默的语言，通过对这些看似不合逻辑的故事情节的介绍与分析，展现给大家一本真正的《西游记》，同时也对相关的中国古典文化方面所涉及的历史、哲学、文化背景知识进行了生动的介绍。 本文的原始版曾发表于天涯论坛煮酒论史板块，在保持更新的两个月时间内创造了逾18万的点击率，被众多网友多方转载，并被评为“最靠谱，最没有硬伤的《西游记》评论。”本版为修改版，与原始版相比修改幅度较大，逻辑更加紧密，论据更为充分，结构也更合理，并增加了许多内容。 盘思洞文丛从中国传统文化中的若干点着手，以灵活的思维方式和轻松的写作手法，对传统文化中的具体现象进行纵向对比及横向剖析。

本书是国内第一部《西游记》学术史专著。作者以宏阔的历史视野、新颖的现代意识和科学实证精神，对四百年波澜壮阔的《西游记》学术史进行了认真的审视和梳理，总结该研究的治学经验和规律，揭示其文化意蕴和范式意义；同时，对世德堂本的评本性质、五四时期现代性学科形态的形成、当代《西游记》研究的现状及趋向等重要命题作了深入的探讨，具有鲜明的史学品位和理论深度。全书体系完备，资料翔实，立论有据，颇多创见，是当下古典小说研究领域一项具有开创性、引人注目的新成果。

《李卓吾批评本西游记》(上下)由明朝叶昼托李卓吾进行了全面的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。古典名著在中国文学史上地位的确立，首先当然是这些名著本身所具有的独特魅力所致，但是也与这些小说刊刻之后，一大批眼光独到的小说批评家们极力批点评说有极大的关系。像李卓吾、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋等名字在人们的心目中，就是与《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》密切相连的。他们不仅开创了中国古典小说批评史的新局面，也使更多的读者通过他们的批评更深入地了解了这些古典名著的精髓和魅力。“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。”托名李卓吾的《西游记》批评文字诸如此类，要言不烦，点到为止，却能够直指精髓，发人深思。

清代有一本研究《西游记》的专著很出名，就是悟一子陈士斌的《西游真诠》，《西游真诠》一百回，是清初山阴陈士斌据明代百回本《西游记》删改而成，每回末均有陈士斌（即悟子一子）的批语。书之首页背面有两行大字“悟一子批点《西游真诠》”，次为尤侗的“西游真诠序”，序末署“康熙丙子（康熙三十六年，1696）中秋西堂老人尤侗撰”。次为目录，其第九回为唐僧出世故事，原第九回至第十二回四回书拆合为第十至第十二回三回。 西游真诠序 三教圣人之书，吾皆得而读之矣！东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也。此“心”与“性”，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。其揆一也，而莫奇于佛说。吾尝读《华严》一部而惊焉：一天下也，分而为四；一世界也，累而为小千、中千、大千。天一而已，有忉利、夜摩诸名；地一而已，有欢喜、离垢诸名。且有轮围山、香水海、风轮宝焰、日月云雨、宫殿园林、香花鬘盖、金银、琉璃、摩尼之类，无数无量无边，至于不可说。不可说，总以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。 后人有《西游记》者，殆《华严》之外篇也。其言虽幻，可以喻大；其事虽奇，可以证真；其意虽游戏三昧，而广大神通具焉。知其说者，三藏即菩萨之化身；行者、八戒、沙僧、龙马即梵释天王之分体；所遇牛魔、虎力诸物，即阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦之变相。由此观之，十万四千之远，不过一由旬；十四年之久，不过一刹那。八十一难，正五十三参之反对；三十五部，亦四十二字之余文也。盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治。记《西游》者，传《华严》之心法也。 虽然，吾于此有疑焉。夫西游取经，如来教之也；而世传为丘长春之作。《元史•丘处机》称为“神仙宗伯”，何慕乎西游？岂空空玄玄，有殊途同归者耶！然长春微意，引而不发。今有悟一子陈君起而诠解之，于是钩《参同》之机，抉《悟真》之奥；收六通于三宝，运十度于五行。将见修多罗中有炉鼎焉，优昙钵中有梨枣焉，阿阇黎中有婴儿、姹女焉。彼家采战，此家烧丹，皆波旬说，非佛说也。佛说如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。开以乾坤，交以离坎，乘以姤复，终以既济、未济，遂使太极、两仪、四象、八卦三百八十四爻，皆会归于《西游》一部。一阴一阳，一阖一辟，其为变易也，其为不易也，吾乌乎名之哉？ 然则奘之名玄也；空、能、净之名悟也；兼佛、老之谓也。举夫子之道一以贯之，悟之所以贞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“万法归一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之书，告之三教圣人，必有相视而笑者。昌黎有云：“老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’孔子者习闻其说，亦曰：‘吾师亦尝师之云尔。’”吾师乎，吾不知其为谁乎？若悟一者，岂非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西游记》者，圣人之徒也。

作者序 引子 第一章 历史的选择 万古风猷 一人而已 人的焦点在转移 第二章 困惑的阐释 被误解与被理解 文化松动的象征 第三章 英雄的风采 孙悟空形像的由来 社会愿望与民族性格 我是历代驰名第一妖 第四章 伙伴与魔鬼 唐僧：虔诚而庸弱的精神领袖 猪八戒：食色二欲的象征 沙僧：默默奉献的苦行僧 观音：一个未梳妆的菩萨 牛魔王家族 第五章 洒脱的境界 我这笑中有味民族想像力的结晶 降妖伏魔的结构 语言的魅力 第六章 佛光与道影 取经路上的佛光道影 入乎其内，出乎其外 世俗的观念 第七章 放眼中外说《西游》 灵与肉的世界 庄严与滑稽 伟大不可重复 《续西游记》/《后西游记》/《西游补》/《东游记》 附录：《西游记》作者之谜