我們對社會、世界、自然的知識，都是透過大眾媒體而得知。但另方面，我們知道很多關於大眾媒體的事情，以致我們無法信任大眾媒體的消息來源。我們的應對之道是去疑慮其中有操弄，但終究不會產生任何有意義的結果；因為由大眾媒體得來的知識，猶如自發地融入一個自我再強化的結構中。 大眾媒體的實在，它的真實實在，在於它自己的運作中。社會進行著印刷與廣播，事物被閱讀，節目被接收到。事先的準備與隨後而來的許多討論都環繞著這個活動。然而，傳散的過程只有以技術為基礎才得以可能。這些技術運轉的方式結構化著並且限制著作為大眾溝通而可能的東西。任何大眾媒體理論都應該考量到這一點。但是，我們不想要將這些機械的作用，甚至它們的機械性或電子性內在作用，看作大眾媒體這個系統的運作。並非系統運作的每一個可能性條件都可以是系統自身運作序列的一部份。因此，有意義的是，將大眾媒體的真實實在，看成是在大眾媒體自己之中進行著的，貫串於大眾媒體的諸溝通。我們毫不懷疑，這樣的溝通確實發生著。

"I believe that Luhmann is the only true genius in the social sciences alive today. By this, I mean that not only is he smart, extremely productive, and amazingly erudite, though all this is true enough, but also that he has, in the course of an improbable career, elaborated a theory of the social that completely reinvents sociology and destroys its most cherished dogmas." So wrote Stephen Fuchs in his "Contemporary Sociology" review of Luhmann's major theoretical work, "Social Systems" (Stanford, 1995). In this volume, Luhmann analyzes the evolution of love in Western Europe from the seventeenth century to the present. "Reviews" "Luhmann's unique, monumental, theory-building effort is best described as a consistent attempt to deploy the tools and the inspirations of three strategies: modern information theory, structuralism, and evolutionary theory. . . . Perhaps nothing conveys more poignantly Luhmann's unusual blend of scientific precision with artistic sensibility than his replacement of Parson's 'reciprocity of perspective' with his own 'interpersonal interpenetration.' The first is cool, calculating, cognitive, and dispassionate; the second connotes a richness of relationship that leaves no human faculty unmoved. . . . Luhmann's work is important because, arguably, it comes closer than all other sociological strategies to restoring the lost link between academically reputable social theorizing and the subjective experience of life." "--American Journal of Sociology" "There is a dearth of analytical writing about the emotions and sentiments that seem to motivate most human action, at least in everyday discussion, although some researchers are making some efforts to remedy this situation. Luhmann's "Love as Passion" is an outstanding contribution to this emerging trend . . . full of novel information and fascinating ideas." "--Contemporary Sociology"

《社会的经济》所收集的论文并非是想对社会学通常的出发点进行批判。它更不应被理解为是对经济学理论形态的批判。它只是另辟蹊径——估计人们通过其他别的途径偶尔也会相遇（尽管可能是以某些出人意料的方式），然后才能决定意见是否一致以及运用哪些先行规则。社会学家一般在研究经济问题的时候，对经济学研究的看法更容易是补充性的甚至是“批判性的”。例如，塔尔科特•帕森斯至今还处在1929年世界经济危机的印象中，他在认真拜读了社会学经典作家的著作之后宣称，经济科学中关于个人功利主义的出发点是能持久的，甚至是完全不现实的。每个行为都有一个文化因素和社会因素。所以，与阿罗讨论社会性这个个体优先权聚集问题，一开始就错了。甚至连赫尔穆特•舍尔斯基也谈到对《决策》评价过高的问题。新近的出版物要求更多地考虑经济的外部因素，更多地考虑把合理性、竞争和冲突的观念置于其中。这可以被概括为经济的“制度化”观点并追溯到一种连经济学家本身都不知道的传统之中，从而与经济学理论问题，尤其与合理的决策以及孕育着矛盾的分配问题联系起来，同时也避免了去涉足另一座科学的殿堂。

《社會中的藝術》（1995）一書，乃是德國社會學家魯曼所撰寫之一系列全社會功能系統著作中，緊接於《社會中的經濟》（1988）、《社會中的科學》（1990）、《社會中的法律》（1993）之後探討個別功能系統的系列叢書中第四輯專論。本書前三個章節，首要在為讀者展示出由溝通理論、觀察理論、與形式理論所組成的觀察工具。 尤其值得注意的是，社會學系統論中關於「媒介與形式」（第三章）的詳細探討，首度出現在《社會中的藝術》一書中。接下來的兩個章節中，魯曼則致力於開展藝術系統分化與自我組織的理論架構，並且以歷史資料為本，賦予其理論性的歸納與詮釋。藝術系統的演化，尤其是在十五與十六世紀後進入現代時期的演化躍進，則在第六章中獲得了精闢的闡釋與說明。最後，本書以藝術系統的自我描述做結尾，總結出藝術系統的歷史展現及關於其自我描述的討論。 總結來說，《社會中的藝術》一書為讀者展現出一個漸趨完整的功能系統理論框架，結合了近三十年來社會科學、現象學、生物演化理論、模控學、以及資訊理論等研究領域的研究成果，並且企圖建構出與藝術史、文學、美學、以及當代文學理論之間密切的對話平台。

这是由国内学者独立系统研究并评论鲁曼社会系统理论的第一部学术著作。德国社会学家鲁曼在近四十年来所创立的社会系统理论，是20世纪下半叶西方社会科学界最伟大的理论研究成果之一。但鲁曼理论所呈现的高难度论述形式，又使它很难为一般社会学研究者所理解。 《鲁曼社会系统理论与现代性》在论述鲁曼社会系统理论的时候，力图一方面以简洁的语言表达原本艰涩难懂的概念，另一方面又对其基本概念进行深入的分析批判。同时，《鲁曼社会系统理论与现代性》的另一个重要特点就是，始终围绕鲁曼社会系统理论的中心议题，即“现代性”进行讨论，不仅使它更加重点突出，而且也得以与目前理论界所关心的“现代性”问题联系在一起。全书论述充分、引证得当，思想深刻而富有启发性，有助于推动学术界对于鲁曼社会系统理论及现代性问题的深入思考和研究。