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神学的灵泉
这本书的目的是勾画出教父时代神秘学发展的轮廓,所涉及的时代一直延续到公元五世纪晚期亚略巴古提的狄奥尼修斯。正像神学的其他领域一样,这段时期也是神秘神学的形成期。虽然这并不意味着完全形成——神秘神学相对来说较少会被这样误解,但在教父们试图理解灵魂与上帝之关系所作的开创性努力中,确实呈现出一个让后来的神学家都会引为前提的思想的基本模式。因此对教父神秘神学的研究既有其自身内在的旨趣,同时对所有基督教神秘主义的研究都是十分重要的。本书还将主要考察和阐释不同哲学家、神学家及以相关隐修者的思想意旨。 本书所涉及的历史时期是基督教神学发展过程中最为重要的时期。在翻译过程中,译者深感神秘神学思想对于整个基督教神学发展所起的重要作用。从一定意义说,教义不过是对信仰者这种神秘思想体验和经历的一种表达和固定。 “神秘主义”哲学是指那些建立在某种体验之上的思想和学说。此词信体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指标和解释,比如“梵”,“佛性”、“基督”、“上帝”、“酒神”、“缪斯”、“自然”、“道”、“天”、“元气”、“太极”等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感,由此而创造出精神上的新东西,成为艺术的、哲学的、社会的,及至科学的新起点。释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提洛、基督、奥古斯丁、艾克哈特、老子、庄子、孟子、李白等等创造出各种精神业绩,也吸引了不少研究者们的兴趣。他们从哲学、宗教、自然科学、社会科学等角度来研究它,这种研究也得到全世界学术界的重视。 -
解離的真實-與巫士唐望的對話
在「巫士唐望的教誨」一書中,卡羅斯、卡斯塔尼達報導了他五年的巫術門徒生涯,事師于唐望,一個七十歲的老印地安巫士的經過。在書中他描述了使用培藥特,金生草,及其它知覺轉變性植物來打開一扇通往「非尋常現實」世界的門。這個世界完全超過了西方文化的概念。在書的結尾,他表示恐懼與疲憊使他終止了他的追尋。 自此之後,「巫士唐望的教誨」成為了一部著名的經典,為千萬讀者所共用,並被「紐約時報」讚譽為「一部關於性靈與心理的傑出文獻 註定要廣為流傳。」現在,在「解離的真實」中,卡羅斯、卡斯塔尼達陳述了他如何回去找到唐望,繼續那危險的過程,好成為一個「智者」。 決心要更深入唐望那充滿神秘感官知覺的世界,卡斯塔尼達報導了他如何超越現實生活的表面,部份借著藥草的幫助,但是最重要與最根本的,是靠著理智與意志上困難與嚴苛的努力。 「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性。他描述了一種巫士的傳統,一種理性之前的文化,無人知道其歷史之久遠。這種文化雖然時常被人所描述但是似乎沒有一個外人,一個『西方人』,曾經如此深入參與其內在的神秘,然後如此傑出地加以報導。 『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙,而且絕不僅是一部續集。它雖具備著與第一本書同樣的含蓄內斂文筆,優雅控制的描述技巧,但是卡斯塔尼達在這本書中放棄了瀋默的退縮,努力主動接近唐望那神秘而障礙重重的教誨。他們的關係提升至新的層次。這本書以不再只是現像學的報導。這位元人類學家對於一個瀕臨滅絕的陌生語言所伸出的援手,已成為一種個人的追尋,一部動人的自傳。」─紐約時報 「『巫士唐望的教誨』是一本傑作 一次無可比擬的突破現在卡斯塔尼達以『解離的真實』繼續呈現他身為巫術門徒的過程,結果是同樣的令人讚歎。在這本書中,卡斯塔尼達的報導更為客觀,對於唐望的描述更為鮮明,他的經驗也更為驚人。」─洛杉磯時報 「在『解離的真實』中,卡斯塔尼達極戲劇性地在雕零的美洲印地安文化中揭露出一種秘密的神聖傳統,這個傳統能產生極具性格及奇異精神力量的人物他的理性使最為怪異的經驗都具備著科學資料般的精確威力,使我們不得不相信,唐望是人類學文獻中最特殊的角色;一個來自于新石器時代的智者。他的書幫助我們從這片被我們占奪的大地上,感受一份充滿智能的神秘禮物。」─生活雜誌封底介紹 「一個智者是自由的他沒有榮譽,沒有尊嚴,沒有家庭,沒有姓名,沒有國家;他只有生命供他生存。」一九六一年,一個年輕的人類學家讓自己成為一個門徒,進入一位老印地安人「非尋常現實」的世界中,使讀者有機會一瞥那驚人的世界,以及成為一個「智者」所必須踏上的艱苦危險歷程。但是就在那個世界的邊緣,面對著動搖我們一切信仰的威脅,他退縮了。然後到了一九六八年,卡羅斯、卡斯塔尼達回到了墨西哥,回到了唐望與他的知覺轉變性植物,回到了一個西方文明人從未經歷過的世界中「我們無法誇大卡斯塔尼達所作所為的重要性『解離的真實』是名符其實的驚人奇妙。」─紐約時報書評 -
所罗门之钥
《所罗门之钥》(Lemegeton,音译《雷蒙盖顿》),是中世纪神秘学著作,据说是由古以色列的国王所罗门所编写。歌德在其《浮士德》一书中亦曾提及。内里记载众多咒语与召唤魔鬼之法。 -
犹太教神秘主义主流
索伦教授是我们时代最伟大的学者之一,他是奠定犹太教神秘主义研究的坚实基础之第一人。在这部划时代的书中,他概述了哈西德主义从其古代发端到近代最新的发展。大胆而深刻的理念和象征得到了分析和评价。索伦的著作使我们关于犹太教和神秘主义在西方思想中的作用的整个观点发生了根本的改变。 目录 第一版序言 第二版序言 第三版序言 第一讲 犹太教神秘主义的一般特征 第二讲 默卡巴神秘主义与犹太诺斯替思想 第三讲 中世纪德国的哈西德主义 第四讲 亚伯拉罕·阿布拉菲亚和先知喀巴拉的教义 第五讲 《佐哈尔》(一),其书及其作者 第六讲 《佐哈尔》(二),其神智论教义 第七讲 以撕·卢里亚及其学派 第八讲 萨巴提安主义和神秘主义异端 第九讲 哈西德主义:最新的阶段 索引 -
穷通宝鉴
《穷通宝鉴》,此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位,被称为“子平之模范”,其根本原因在于:八字共有约五十二万种变化,而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例,而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式,如“某日干生于某月,干透或支藏某某物,即为富贵或贫贱”,就像是一部命学字典,只要按图索骥,既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的,所以肯定有相当的应验性,但若以此为标准,则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则,因为八字搭配变化万千,所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法,书中很多论述都是很片面的,稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问:“某日干生于某月,真要干透或支藏某某物,才能成为富贵吗?难道没有其它的变化和格局吗?”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导,就很容易走歪了。但凡事都有正反两面,《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的,如“寒木向阳,丙胜于丁”、“水滋甲木,癸优于壬”等等的细分。 -
老鷹的贈予-唐望故事
存在的回憶開始鮮明地出現,粉碎了他對於內在意識與外在現實的確定。本來應該是很單純的直線式敘述,在「遺忘的回憶」出現後,時間的順序開始錯亂,而卡斯塔尼達仍舊本著報導而不分析的寫作風格,使本書後半部的時空交錯變得異常複雜。眾多的人物陸續上場,唐望的觀念開始擴張。這是第二階段的特色,也是學習上竹必經歷程。一切開始由簡入繁,幾乎令人無法應付,這種情況要在日後才會改善,再度由繁化簡。 那些彷彿無中生有的回憶,在第四本書以nagual一字來代表的神祕境界,在第五本書是「第二注意力」,而在本書中成為「左邊意識」;而屬於日常理性的tonal,也就是成為「第一注意力」與「右邊意識」。左邊與右邊兩種意識是我們與生俱來的,只是我們學習熟悉了右邊,而荒廢了左邊。當左邊意識出現時,會發生違反現實常理的現,易被大驚大怪地當成神通奇蹟來追求,其實兩者是平等的。唐望說:「一個常犯的錯誤是:人們易於高估了左邊的意識,被它的清晰與力量所目眩神迷。在左邊意識並不表示一個人立刻擺脫了所有愚蠢;它只代表一種擴展的知覺能力,更能夠學習與了解,以及更能夠遺忘…… 相對於「遺忘的回憶」的是「生命的回顧」,這是卡斯塔尼達首次有系統介紹的一種巫術做法。其中的道理單純而又徹底,說來容,做起來卻難如登天,而唯一的阻礙只是個人的自我。「遺忘的回憶」與「生命的回顧」帶來了一種劇烈的人格轉變。卡斯塔尼達發現他擺脫了他個人舊有的心理模式,達到一種超然的「無形」狀態,能夠專心沈浸於當下的行為。然而,這種在其他神祕學中汲汲追求的境界,在這裡馬上落實為一種學習的過程而已:「無形是另一種弱……在無形中沒有任何既定的情緒力量……無形的一項特質是能夠沉浸於當下的行動,自然也就延伸到一切行為,包括反覆無常與自卑自憐,使行動與目標之間產生難以置信的鴻溝……」卡斯塔尼達一直試圖用言語文字來為唐望的巫術建立系統,在本書中可以算是達成了一個雛形。