《法相唯识学（上）》是佛家人士太虚先生在厦门大学文哲学会讲授“法相唯识学概论”时，由其门人学生的笔记为基础写成的。 《法相唯识学》共分上下两册，是佛学大师太虚先生二十世纪三十年代在厦门大学讲演稿的汇编。太虚先生学贯中西，精研于此二十余载。 《法相唯识学》作者太虚法师，法相唯识是佛门中最为精辟的学问，太虚法师的这本著作被认为是融贯了西方哲学思想与佛教思想、对佛家经典的通俗性的、也是全面的阐释性作品。 对东西方主要哲学流派一一予以论列评判，认为各种 理论均未臻完善，只有唯识论才是最高的真理。作者对 世界的基本看法是“诸法众缘生唯识现”，断定一切事 物现象皆依各种关系、条件而产生而存在，同是“识” 所变现，否认有独立于“识”之外的客观实在。宇宙万 物的产生和发展，都以心理为中心点、出发点和归宿点。 但各个人和动物都有 8个识体，故他的新唯识学“亦可 谓之多元的唯识论”。作者从“无我”、“唯心”的宇 宙观引申出平等、自由的人生观，其哲学理论具有为资 产阶级政治观念作论证的倾向。

本丛书编辑体例如下： 一、采用简体横排，以广传流 二、以原始或原校较精之版本为底本，并参考其他版本点校 三、依熊先生原文之句读，重施标点。通假字保留；异体字酌改为通行字；凡显系手民误植者，径改不出校记。

《成唯识论直解》还在附录中收录了《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》的直解。前者有助于初学者了解唯识学的基本概念和术语，后者有助于掌握《成唯识论》的纲要。

《新唯识论》主要内容：熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。《新唯识论》为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。