本书主要有以下两点特色： 　　第一，中国服装史的资料较为庞杂，如《廿四史》中就有专门篇章（即《礼仪志》、《舆服志》）记述服装仪制的，其他著述中也有相当数量的手描述（如古典诗词小说等），地下发掘文物中更有较多的遗存。本书限于篇幅，更限于本人的常识，对服装史所涉及的方方面面不可能详加阐述。为此，本书以服饰发展的线索为主，重在讲清各个朝代服饰的概貌，以简御繁；并辅以一定量的插图，使之图文对照，便于阅读。 　　第二，在讲清某个朝代服饰发展轮廓的同时，本书还尽力探索该服饰产生的社会背景、文化倾向，所寄寓的审美特征、美学价值等，借以说明服饰与社会的关系。我认为，服饰不是孤立的物质形式，而是有着较深广的文化内涵的。一定的服饰是一定社会文化的产物。了解这一点，才能更好地发展我们当今的服饰事业，使其真正发挥美化系列化的职能。

松窗梦语，ISBN：9787101017212，作者：（明）张翰著；盛冬铃点校

《事林广记》是一部日用百科全书类型的中国古代民间类书。作者署名为陈元靓。据清季著名藏书家陆心源考证，陈氏为南宋末年福建崇安人。此书原本失传，现存元、明两朝和日本刻本多种，都是经过增广和删改的。一九六三年，中华书局影印了元至顺间（一三三0二二一二二年）建安椿庄书院刻本。香港某出版社和日本京都中文出版社（一九八八年）均据中华书局一九六三年影印本再行影印。一九七六年，日本东京汲古书院又影印了日本元禄十二年（一六九九年，清康熙三十八年）京都今井七郎兵卫等人的刻本，编入《和刻本类书集成》第一卷。这是当代常见的两种本子，特别是中华书局影印本，更为学术界经常引用。 一九六三年中华书局影印本载有我国现代著名学者胡道静先生所写的《前言》。这篇《前言》，可以说是自《事林广记》问世以来头一篇对此书进行总结性的深入研究的优秀论文。文中对陈元靓的生平及其著作，对《事林广记》的内涵、版本，均作了明晰的分析论断，其中创见极多。至今，此文仍然是研究《事林广记》的起点站。因此，我们这次影印元后至元六年郑氏积诚堂刻本和日本元禄十二年翻刻本时仍然将胡先生此文作为附录后，有许多问题，胡先生文中已经解决了的，我们就不再辞费了。 　　 日本的学者森田宪司先生用了许多年时间，以个人之力，继胡先生之后，对于《事林广记》的版本进行过深入的调查。他所写的论文《关于在日本的 诸本》（载于一九九二年八月河北大学出版社出版的《国际宋史研讨会论文选集》）对《事林广记》的诸多中日版本逐一进行描述，是有关此书版本等问题的第二篇重要论文，亦为研究《事林广记》者所必读。 　　 一九六三年的中华书局影印本，系据抗战前商务印书馆以故宫博物完藏本摄影所制的底版印行。胡先生文中有两点说明.这个本子的摄影原版保存已历数十年，部分版面有模糊缺损之处，由于原书现存台湾无法对证，故未加描修；前集第五卷缺，前集卷一一两仪图说『、』两曜图说『及卷二第十六页亦缺，悉仍原样不补一。斤都是先天性的缺陷。此外，由于当时只是「利用原版」，除了胡先生利用出版之更，进行了深入的研究之外，其它出版前的进一步的直接版本调查和出版时可以作的补苴滹屚工作，概未进行，这都给这个影印本带来缺憾。 　　 胡先生和森田先生都提到了北京大学图书馆所藏的元后至元六年三四）氏积诚堂刻本，但当时他们都无缘得见。森田先生见到过与北大藏本属司一版本内日本宫内厅书陵部藏本，据森田先生文中所记，在日本佐贺系武雄市教育委员会还藏有同版本的零本一册。 　　 我们用一九六三年中华书局影印元至顺间建安椿庄书院刻本和北京大学图书馆所藏元后至元六年郑氏积诚堂刻本比对，发现其中异同之处甚多，约举之，如： 　　 目次编排不同。北大藏本分十集二十二卷，细目五十二项，其前后编排与故宫博物院藏本大为不同，请有兴趣的读者自行比对，不赘述。 　　 北大藏本的甲集上卷天文类中第二幅两仪两曜之图，可补故宫博物院藏本之缺。历候类、节序类文图俱全，可补故宫博物院所缺卷二第十六页。当然，这两个本子的文字、内容、行格等并不完全一致。又据森田先生记述，日本内阁文库藏本与故宫博物院藏本是同一系统但非一版的版本，且系*精印，保存状况良好。它们之间的关系比它们与北大藏本的关系要近得多，也许此藏本能直接补足故宫博物院藏本的缺欠。限于我们的条件，没有见过日本内阁文库藏本，只可寄希望于将来。 　　 内容与字句方面，两个本子不一致之处颇多，这也影飨到行格的安排，明显的例子，如「儒教类」、「文房类」、「禅教类」、「官制门」等门类中，就表现得相当明显。书中插图也有多幅不同，也请有兴趣的读者自行比对，亦不赘述。 　　 北大藏本有抄补，如“幼学类”最后一页，“文房类”第一页，均系抄补。 　　 总之，这两个本子的内容可称大同小异，编排则很不相同。 　　 此次新印，我们考虑到，由于故宫博物院藏本依然无法取得新的摄影底版，原底版也存在可能越印越模糊的问题，且已有三种影印本行世，而北大藏本近在咫尺，制作底版比较容易，学术界过去见到过这个本子的人也不多，因而决定影印北大藏本。据国内各种书目反映，我国内地各大图书馆，如中国科学院图书馆、大连、南京、湖北各省市图书馆，均存有完整或残缺的《事林广记》日本影印本，大体上都是日本元禄十二年（一、六九九年）翻刻本。关于此本，森田先生文中有较详细的描述，亦请参看，不赘述。森田先生文中有云。这部书在卷数的构成、个别记事的内容，比较他种《事林广记》的中国刊本基本上不一样。这个日本翻印本，是现知《事林广记》刻本中最晚的一种。我们觉得将此本一并影印，俾使读者能就我们的新旧两种影印本参稽比对，不但可以互相补充，更能就此研究两种现存的最早刻本和一种最晚刻本，从这三种海内外版本之异同，进而初步探讨《事林广记》一书的增广删改过程，不是没有意义的事。

本书是广州博物馆与中山大学历史系在2001年9月至12月合办的一次与本书同名的展览的图录。本书收录的绘画，以英国友人伊凡·威廉斯捐赠给广州市的六十幅广州外销通草纸水彩画为主体。此外，为丰富展览内容，威廉斯先生另借出了二十一幅自己的珍藏，英国马丁·格雷戈里画廊也借出四幅珍藏；同时，在接受了威廉斯先生捐赠之后，广州博物馆在澳门收购了二十幅外销通草纸水彩画，也一并编入了本书。 本书收录的绘画本无标题，为编排方便，我们根据画的内容粗略拟了一个标题，并大致地根据绘画内容编排；除新呱画册外，大部分的作者均不详，创作年代也只能根据这些绘画盛行的年代，大致推定为19世纪。 威廉斯先生根据他访查的结果，拟出了一份欧美各地藏中国外销通草纸水彩画部分机构的名录，我们将其附于书末，供读者参考。

民间宗教属于下层文化系统的一个方面，但又与上层统治思想关联丝丝入扣，是中华传统文化的一个重要组成部分，它构成了千千万万底层群众的笃诚信仰，影响着各个地区的民风、民俗，下层民众的思维方式、生活方式。它对中华民族性格的形成也起过不可忽视的作用，对中世纪的宗教生活、政治生活发挥过重大影响。本书它上起汉代，下止清代。涉及流行于下层社会的数十种民间教派，举其要者如弥勒、摩尼教、白莲教、罗教、三一教、斋教、闻香教、八卦教、槐轩道等等。对其源流、组织嬗变、教义、教规，以及各教与社会政治之关系，皆一一指划钩沉。全书引证史料3000余条，其中多为从前或同代中外研究者未见之档案与宝卷。书中引证的官书、笔记、杂录以及中外学者的研究成果达300部。作者为写此书，前往四川、福建、河南、河北、山西诸省，做了大量的田野调查取证工作，倾注了10年的心血。这部书采用了史论结合的研究方法，再现了中国封建社会两千年来一个个地下宗教王国的真实面目。

酒牌，又称叶子，起源于唐代的叶子戏，至明清而大盛，是古人饮酒行令以助兴的佳品。本书选《博古叶子》、《列仙酒牌》、《酣酣斋酒牌》，为现存酒牌中代表作品，与酒牌常用的《水浒》、《西厢》题材不同，其中名贤神仙故事或有生僻，故逐一解说，并将其中题铭与行酒约令一一辨明。且图文并茂，有深邃的文化内容，给饮宴融入了浓浓的文化意趣。