畅销书《美国的本质》作者的最新力作 用韦伯理论通俗解读500年大国崛起的精神动因 特别推荐： 这是一本充满思想穿透力和时代关切点的著作。作者将近代以来的现代化历程，与各国背后的宗教勾连起来，立场论点振聋发聩。在某个意义上，超越了中国思想界迄今为止对现代化道路的全部理解。 ——王怡 作家、学者 读于歌《美国的本质》，对美国有很意外的深入了解。再读《现代化的本质》这本新书，对宗教与现代化的进程、宗教与近代世界各国的兴衰，又有了意外而深入的了解。 ——何东 作家、凤凰网主持人 从《美国的本质》到《现代化的本质》，作者一直致力于研究在制度建构、社会转型过程中宗教起的作用。这是一个非常重要又常被我们忽视的角度，读来很有启发性。 ——张越 著名电视主持人 在世界，我们有韦伯关于宗教与社会的辉煌著作；在中国，我们现在有了于歌的这一本《现代化的本质》 ——赵晓 著名经济学家 现代化，一个近百年来令人争论不休的话题，一个充满着标准差别和价值观斗争的话题，甚至关于什么是现代化，也因标准、角度甚至利益的不同，曾经众说纷纭。 本书介绍了一种在现代西方社会学占主导地位的现代化观点，最初七章是基本概念的说明，包括现代化的意义、本质、起源以及文化、社会、政治、经济四个方面的现代化，紧随其后阐述了不同国家或民族的现代化特点，包括美国、英国、法国、中国、日本等。全书通俗平易地向读者介绍了一个关于现代化的新鲜而刺激的话题。 目录： 第一章 现代化是什么？ ——西方社会学对现代化的认识1 第二章 现代化的本质：近代化16 第三章 现代化的起源：清教徒主义运动与现代化 ——韦伯的现代化理论21 第四章 文化的现代化 ——清教徒主义对巫祝意识、传统主义和特殊主义的克服31 第五章 社会的现代化 ——清教徒主义与个人主义的诞生及理性化社会关系的形成49 第六章 政治的现代化 ——清教徒主义与民主政治的诞生61 第七章 经济的现代化 ——清教徒主义与近代资本主义的产生85 第八章 清教徒主义与英国的崛起 ——清教徒主义与盎格鲁撒克逊的五百年霸权（一）95 第九章 清教徒主义与美国的崛起 ——清教徒主义与盎格鲁撒克逊的五百年霸权（二）109 第十章 欧洲第二条现代化道路：启蒙主义下的现代化道路 ——法国反宗教世俗主义现代化道路的踯躅与跌撞136 第十一章 启蒙主义现代化道路的派生：斯拉夫社会主义 ——苏联共产主义现代化道路的挫折171 第十二章 天主教地区现代化的特点：在抵抗与接受之间 ——意大利、波兰以及拉美世界的现代化186 第十三章 宗教与中国的现代化：隔绝与探索 ——儒道信仰与中国的现代化198 第十四章 日本的宗教与现代化：隔绝之间暗藏的通道 ——儒释信仰与日本的现代化进程229

《陶造生命系列:一掷千金的上帝》讲述有一位父亲，他有两个儿子。小儿子要求分家产，在得到家产之后他就离开家乡远走高飞，在纸醉金迷、放纵声色中耗尽了所有。在忧伤痛悔的觉悟中他决定回家，没想到父亲竟然伸开双臂迎接他。但这个欢迎却让大儿子极度生气。故事最后父亲规劝大儿子一起来接纳并赦免他的弟弟。在寻求意义和价值的旅途中，我们每个人都正如这故事中的儿子。或是如小儿子，放任自我颠覆传统；或是如大儿子，顺服自律，心却早已远离。无论我们是何种类型的人，都迷失在外。我们的内心要如何才能由“小儿子”的恐惧、“大儿子”的愤怒，转变为喜乐、爱与感恩呢？《陶造生命系列:一掷千金的上帝》向我们显明上帝是一位花费极大耗尽所有的上帝（Godof Great Expenditure）。对他的儿女来说，若不说他是“一掷千金”地施恩在我们身上，就不足以形容。不计一切的恩典，是我们最大的盼望，是我们生命改变的经历，也是《陶造生命系列:一掷千金的上帝》的主题。

書介：《劫難後的靈魂》文雲怡 敏感的話題 美國著名基督徒作家楊腓力（Philip Yancey）的新作《劫難後的靈魂（Soul Survivor）》，是一本難見的好書。整本書詳細敘述了作者追求和探索真理的過程，一針見血地指出當今教會的失誤和缺點。這正是許多基督徒不敢談的話題。因為一觸及這些問題，許多教會就會不知所措。 然而楊腓力卻大膽地指出了這些缺點與失誤。他早期對教會十分失望，這失望幾乎摧毀了他對上帝的信仰。但也讓他深深思考人的本相，以及教會所反映出的人被罪污染的形像。 他所處的六十年代的喬治亞州，牧師在講台上公開宣稱黑人是上帝所咒詛的，甚至引用《創世記》中的一節經文，來意義模糊地支持這觀點。 在他讀基督教大學時，校方為了表明開放和進步，收了一名黑人學生。但為了安全起見，卻又指定這學生與一個波多黎各來的學生同房。學校有非常詳細的校規，長達六十六頁，從男生的頭髮應長幾公分管到女生裙子的長度，對外面的世界卻漠不關心。教會裡也充滿了自以為義的基督徒。 小時候，楊腓力以為這些都是對的。成長後卻知道，教會的教導並不全是真理，甚至曲解了聖經。做為一個真基督徒，一個追尋真理的人，楊腓力認為，教會需要改變。數十年來，他一直在尋找答案，為教會尋找改變的方向，為受傷的靈魂尋找治療之方。 光彩十三人 在三十多年的記者生涯中，楊腓力有機會接觸和調查各式各樣的人物，也研讀了古今中外浩瀚的文哲史各樣的著作。他發現其中有十三位人物給他帶來心靈的震撼，讓他從新的角度來反思與瞭解基督教信仰。這十三位人物，橫跨歐、亞、美、非四大洲，縱越三百多年。其中有醫生、牧師、詩人、政治家、小說家，國籍包括美國、加拿大、日本、荷蘭、印度、英國和蘇俄。有男有女，有的人現在還活著，有的卻已過世多年。 楊腓力遂用他犀利的文筆，著下《劫難後的靈魂》一書，描述了這十三位的豐盛的生命以及他們對真理的認識。他在書中又很自然地和他們進行心靈與經驗的溝通。順著他的引導，讀者會發現，自己與作者一樣，在和書中人物接觸之後，對人生的痛苦和衝突有了新的詮釋和認識。 創傷到康復 第一章“由創傷到康復”。作者從他六十年代喬治亞州的青少年時期講起，狹窄的教條主義，對聖經的曲解以及種族優越論，是當時主流教會的共識。凡是與教會有不同看法的全被否定和排除，基督徒的行為常和聖經真理背道而馳。 這樣負面的教會經驗，迫使作者對自己的信仰經常反省和重新評估。有一段時期，他排斥教會，拒絕神。但是由于他始終沒有放棄對真理的追尋，經歷漫長的探索後，他重新肯定了信仰，回到神慈愛的懷抱。 而本文前面所提及的那十三位人物，雖然他們並不全是正統的基督徒，其中甘地甚至拒絕了基督教信仰，但是他們都因接觸了耶穌基督而有生命的改變。他們是雲彩般的見証人，正是他們幫助作者重新找到那散失的寶藏。 長夜到黎明 第二章，“漫漫長夜到黎明”。介紹馬丁路德金（Martin Luther King Jr.）的一生。由于作者在亞特蘭大長大，他對當時黑人的處境有親身的体驗。他的教會就是反對馬丁路德金的。馬丁路德金的一生面對各種的壓力，他之所以能夠平靜泰然地處理事物、面對人群，是因為他依靠神。 當時的聯邦調查局誣報馬丁路德金是共產黨，馬丁路德金在各種威脅和迫害之下挺身而出，為真理、為正義發出呼聲，主張以愛來消除種族仇恨，以非暴力示威來對抗暴力。他身為南方浸信會的牧師，作為主忠心的僕人，經過種種的患難和逼迫，最後被人槍殺。 馬丁路德金並非完人，他也曾軟弱失敗，他的婚外情讓作者和許多其他的人對他的信仰產生過懷疑。作者研究金的演講、證道和他的作為，認為金可比為舊約時代有異象、有神同在的先知，他的講道充滿了從上而來的能力，喚醒了美國人沉睡的良心，他的民運精神至今被人紀念。 作者引用金在孟菲斯最後的演講，說明金力量的來源：“今晚我很高興，我不為任何事憂慮，我不畏懼任何人，因為我已經眼見將要來的主的榮光。”金對神的信心至死不變，作者從他身上看到神的愛和饒恕，如同活水的江河湧流不息。 岸邊的聖物 第三章，“海岸邊遺留的聖物”。作者介紹吉柯查斯特頓（G.K. Chesterton）其人與其著作。查斯特頓提出，喜樂是基督徒最大的奧秘。他將這個世界比作一艘遇難的船，而尋找人生意義的人，則像從沉睡中醒來的水手，會在海邊發現一些文明的遺物（雖然他已經記不起這些東西的意義和價值）。 查斯特頓並不迴避人的痛苦，可是他更強調人正面的快感：男女歡愛，遊戲，藝術創造……他教人欣賞大自然，學習孩童的天真，長存感恩的心。他強調基督教信仰是人類喜樂的來源，神是公正的。 他一共寫了一百多本書，他的書詼諧，活潑，歡欣。當信心低落時，楊腓力常在查斯特頓的書中找到無限的樂趣。 找到快樂泉 第四章，“峰迴路轉到快樂之泉”。當楊腓力寫《有話問蒼天》（台灣校園出版社）一書時，發現了保羅班德醫生（Paul Brand）的《疼痛是一件禮物》一書。班德是一位世界有名的外科醫生，他太太則是眼科醫生。作者訪問他們，花了十年的時間來研究、瞭解他們。 班德的父母是在印度的英國宣教士。班德幼年在印度九年，然後回英國受教育。他後來專門治療麻瘋病人，照顧、愛護被社會摒棄的、最低層的、最骯髒的麻瘋病患者，替他們重新安裝手腳，為他們的眼睛開刀。 以班德的技術和名望，他絕對可以在有名的醫院或者醫學院，過受人景仰的生活。但是他卻選擇到一個偏遠而且沒有人願意去的麻瘋病院，照顧別的醫生不願意治療的病人，讓他們重新燃起人生的希望。他的研究具有突破性的成就，使一千五百萬的麻瘋病人，可以保住手指、腳趾和視力，也讓許多糖尿病患者不必截肢。 班德對人的愛心是他信仰最有力的見証。他是一個謙虛捨己的人，是好醫生、好父親和好丈夫。他與神的關係很近，是現代人中少有的喜樂又滿足的人。他是一個活生生的真基督徒的榜樣，基督教的理論以及神的愛都不再只是空談。 楊腓力追隨班德醫生到印度的村莊，到路易斯安那的麻瘋病院。他在班德醫生的身上看到了美好的見證，這幫助他自己重新燃起信仰的熱誠。 貧病的孩子 第五章，“幼嫩的生命和宇宙的攻擊”。羅伯特寇爾斯（Robert Coles）是精神病科專家，書香門第，哈佛大學畢業，《時代》雜誌在1974年選他為“最有影響力的精神病科醫生”。他花了四十年時間，探訪窮困殘疾孩子的家庭。他發現貧窮的人常常也是受祝褔的人，他們有勇氣、愛與依靠上帝的心，懂得人最重要的不是外在的環境，是內心深處的依靠。 寇爾斯堅信聖經真理，他讓楊腓力瞭解到，人人都有神的形像在心裡，人類有上帝賦予的尊貴。 寇爾斯不僅一生都以耶穌為榜樣，而且也教導自己的學生學習謙卑、認識耶穌，為受苦的孩童帶來希望。他還寫了許多本書。同為作家，楊腓力從他身上學習到，一個真正成功的基督徒作家，絕不能只是一個冷靜的旁觀者，他必須主動發掘生命的奧秘。 絕對的恩典 第六章，“追逐恩典”。托爾斯泰（Leo Tolstoy）和陀思妥耶夫斯基(Feodor Dostoevsky)，這兩位十九世紀的俄國文學家，立志為基督教理想獻身。托爾斯泰對現世和理想世界有長期的探索，他想做一個誠實的好基督徒。他向未婚妻坦白他的不光明的歷史，讓家人備受折磨。他又解放家僕，將財產捐給窮人。他一生都在嘗試去做神聖、高貴、完美和理想的聖人。但他失敗了，他發現自己做不到。他活在痛苦與折磨裡，一直到死。托爾斯泰的自傳給楊腓力很大的震撼，從托氏的身上，楊腓力看到自己的影子。 陀氏則一生中犯過很多錯誤，他在監牢裡與小偷、殺人犯、酒鬼為伍。他的作品探索人的內心世界，他的結論是：人因被愛才學會愛人，人若相信永生，他的今生才有意義。 這兩位作家成為楊腓力的精神領導，因為他們合起來回答了楊腓力心中最重要的問題：為甚麼聖經的理想不能在我們身上實現？他們讓楊腓力看到，人應該追求、但也該知道，靠自己無法達到聖經標準。唯有認清自己的罪性與不完全，人才會依靠神的恩典，從神那裡支取力量。 從這兩位偉大的俄國文學家的作品中，楊腓力更透徹地瞭解到基督教真理的核心，那就是神的絕對恩典。 身体力行者 第七章，“陌生土地的迴響”。講甘地（Mahatma Gandhi）的一生和他對世界的影響。甘地雖不是基督徒，卻受基督教影響甚深。他問：“為甚麼我們不遵行我們所教導的？” 甘地的成就是有目共睹的。他領導印度走向獨立和民主，他看到西方世界的缺點：物質主義，頹廢，武器的衝突。他尋求一條新路。他的力量不是來自物質，而是來自精神。他閱讀了托爾斯泰的《神的國度在你心中》一書，決定接受登山寶訓，以一生實踐和平相處和愛仇敵。他的跟隨者也都承認這一理念來自基督教的影響。 甘地與窮人認同，與最下層階級的人稱兄道弟，因為他相信人是有尊嚴的，而人的尊嚴也當被尊重。 楊腓力從甘地的身上看到了基督教真理的實踐、福音的力量和耶穌的力量，因為甘地一生的哲學和原則都是效法耶穌的。 從政的榜樣 第八章，“公共廣場的蛇和鴿子”。小兒科醫生愛威睿克普（C. Everett Koop），在兒童醫院拯救了無數早產兒。三十多年來，楊腓力一直與克普保持聯絡。 1980年克普在接受雷根總統的邀請，成為政府要員。在任期內，他非常坦誠地公開宣佈他的基督教信仰。他不以一個審判官的形像出現，但也絕不妥協。他是個黑白分明的人，但他也把罪與罪人分開來看。他稱同性戀的行為為所多瑪，但是當他在波士頓與一萬二千個男同性戀者說話時，卻能獲得他們的信任。 他堅決反對墮胎，但他也是一個誠實的科學家，將墮胎對婦女健康的影響很誠實的報告給白宮，並不誇大。不料消息部份走漏，他成了“墮胎的支持人”，這使媒体和公眾對他毀譽交加，甚至基督徒也對他有誤解。 他的從政經驗，證明了基督徒在政治圈中的困難，以及平衡公義與恩典的不易，楊腓力認為克普醫生靈巧像蛇、溫馴如鴿子，可為基督徒從政的榜樣。 垂死的安慰 第九章，“當他垂死時”。十六世記的詩人和牧師約翰董（John Donne），在醫生宣告他無救時，寫下了他的掙扎。董牧師曾主持倫敦最大的聖保羅教堂，期間三次瘟疫橫掃倫敦，僅僅第三次就死了四萬人，倫敦的人口減少了三分之一，倫敦幾乎成了鬼城。人們來找董牧師尋求答案，尋找安慰。但不久他自己也染上瘟疫。 董牧師在病中六個星期裡寫了一本靈修日記，他在日記中與神摔跤，提出各樣的問題，如人生的痛苦、疾病和死亡，有甚麼意義？深思的結果，他仍決定信靠神。痛苦成為神訓練他的工具，他從病痛與死亡中學會謙虛、感恩與信心交託。 他的著作到今天仍然帶給人安慰，楊腓力在朋友的葬禮上即朗誦其詩文。 平凡與璀燦， 第十章，“平凡中的璀燦”。安妮笛拉德（Annie Dillard），與作者第一次見面是1977年。笛拉德得過普立茲文學獎及其他許多文學獎。認為寫作是神聖的呼召，她在文壇上的成功反而使她更謙虛。 她在大自然與平常的事物中看到神的榮光，但她也坦白承認她在信仰上有過懷疑和掙扎。她努力做一個基督教作家，作者認為安妮的作品對別的基督徒有安慰作用，她的文章能添加別的信徒的信心，為他人在精神上開闢一條路。 翅膀的低語 第十一章，“翅膀的低語”。費德銳克布期納（Frederick Buechner）在當牧師之前是小說家。他十歲時父親就自殺身亡，後來他的叔叔也自殺身亡，有人認為他之所以進神學院是因為一直在尋找他幼年失去的父親，但是費德銳克卻認為那是上帝神聖的恩典，他認為上帝雖然沉默，但是祂的確存在，人可以在心底聽到祂的聲音。在日常生活中，在各樣小的事件裡，你都可以聆聽祂的聲音，你的生命就是恩典。 他對教會有許多批評，他寫了十五本小說，也寫了很多本散文和雜文。從他的生命和他的筆下，作者學到了一門難學的功課，那就是，真理是可以用文字表達的。 另一種園地 第十二章，“反叛者的園地”。遠藤周作（ShusakuEndo）是現代日本小說家，他對人的內心說話。他的小說給當時的基督教文化帶來新的光亮。 在基督徒人數佔不到百分之一的日本，遠藤所描述的基督是那位被人拒絕的耶穌。由于對東西方不同文化的瞭解，遠藤把真理用另外一個形式表現出來，在他的書裡，耶穌是為叛離他的人而上十字架的。楊腓力從遠藤的著作中領悟到：真理是可以超越文化的。 受傷的醫護 第十三章，“受傷的醫護者”，作者介紹盧雲（Henri Nouwen）和他的著作。盧雲是名校教授，由于自己經歷過掙扎，對人有特殊的憐憫。他放下舒適的生活，去照顧一個智障殘疾的年輕人。 他對人和神之間的關係有獨到的瞭解，他所寫的《負傷的治療者》（香港基道出版社），對人生的痛苦有透徹的看法。他說人有兩條路，一條是往上的，也是美國文化的特徵──不能控制地追求地位、權力和野心；另一條是往下的，也是聖經上所說的，道成肉身上帝成為人，住在人間，成為奴僕的樣式。這條往下之路能帶來真正的與全然的自由。 在他人生最後十年，他放下世人所重視的一切，去照顧智障病患。從他的生命，作者可以看見耶穌的形像，看到教會雖不完美，卻能帶給人希望。 經緯交織圖 現代基督徒面臨的挑戰，就是如何讓人回到神的懷抱。楊腓力即藉著這樣的人物和他們生命的故事，以他本人從這些生命中找答案為經，以十三位雖不完美卻效法耶穌的偉大靈魂為緯，穿針引線，編織出一幅美麗的圖畫，也給我們往上指出一條可行之路。 《劫難後的靈魂》是一本基督徒必讀的好書。尤其是那些對教會失望的基督徒，這本書能帶領你在靈命上更上一層樓。□ 作者現住美國北加州。

2001年5月27日，一对来自美国的宣教士伯纳姆夫妇和其他18名游客在菲律宾遭到15名恐怖分子绑架。在整整376天的漫长日夜里，伯纳姆夫妇经受着饥饿、恐惧、疾病、虐待，面临着枪林弹雨，遭遇了同伴被屠杀，最终一死一伤……在最基本的生理需要下，他们痛苦地发现自己暴露出来的罪性，而谎言更引发了他们的信仰危机…… 这是一个险象环生又不乏动人温情的故事，是一场信念与邪恶的殊死较量。在噩梦般的376天遭绑架的日子里，见证了比刀剑更可怕的，是人内心的黑暗；比仇恨更有力量的，是信念和爱。 这是一个发生在他人身上，但可以改变你生命的故事。始终不渝的信心和博大精深的爱，令人震撼，回味悠长，不仅带给你鼓舞和希望，更激励你勇敢面对生命中任何的困难和挑战。

本书从画家的信仰世界及所处的文化背景来探讨其作品和意义，涵盖从文艺复兴到20世纪西方美术史上的20多位重要人物及百余幅精美画作。全书共分为七个部分：文艺复兴三巨头——藏在表象后面的心灵；讽刺画与苦难——对人性和暴政的控诉；天才与罪人——伟大与平庸间的距离；画家与政治——让人沉醉、迷失的不只酒精；独树一帜的田园画家——在平凡和纯朴中走近上帝；叛逆的心灵与存在的焦虑——存在的“焦虑”是“信仰”的母亲；绘画与商业——苦日子过去了。透过大师们珍贵的作品，向读者呈现出五百年绘画艺术史的脉络，帮助读者探索他们的心路历程和信仰世界。