这是一本密切围绕中国古典名著小说《西游记》而产生的半札记半小说体的书。本书的特点有四： ① 首创“西游编年史”，按年代分类西游的事件，形式特殊。重新梳理被人误读的西游十四年取经过程，并且辅以表格，插图，复原图，也是首创。 ② 观点独特，尊妖魔而轻取经团队，喜将那些性格各异，心思不同的妖魔一一呈现在读者的面前，而取景团队则淡化为一个西游路上的背景，某种程度上来说，这是一本有关妖魔的历史，一本妖魔私人问题史。 ③ 对于取经团内部，是“尊八戒、轻三藏、贬猴子，忽略沙僧”的一个概念，彻底颠覆那个“意志坚定”的三藏，那个“英雄正义”猴子，还它们一个文本中的真实面目。 ④ 用通俗的形式来写学术推理，用严谨的态度来写一本《西游记》的导读，每一句话都有文本支持，西游记本就是黑色幽默之杰作，复原其本色，定对古典文化的普及有积极的作用。 这是一本很是正经的闲书，书中以轻松幽默的笔法，或揭秘《西游记》四百年以来的谜题，或梳理人们对于印象中《西游记》中的误读，或以一家之言而发表对《西游记》的独家看法。以小见大，举重若轻，却又是易读而不艰涩的：大家或可将其当做古代的推理小说来读，又可当做一部《西游记》的编年史来看，更可以当做一本有关于《西游记》的读书笔记来瞧。

大唐年间，唐僧留学天竺，一身金贵的肉，让多少妖怪垂涎？ 绝世妖王孙悟空叛变妖族，妖怪界的偶像空缺由谁来填补？ 妖怪的世界，比人类进步，还是……比人类进步的多？ 思考型的妖怪思考出了怎样的哲理？ 《妖怪记事簿》是一部《西游记》的同人小说。石妖孙悟空大闹天宫之后，成了全体妖怪的偶像。但他叛妖投佛，随唐僧西去，与全体妖怪为敌，却令妖怪界群情震荡。全体妖怪感受到了第一英雄偶像丧失的幻灭和义愤。一场轰轰烈烈的妖、神、佛、仙大斗法就此开始……拳脚功夫、妖气法器、阴谋算计、缠绵爱情不一而足，成就了一部集奇幻、武侠、言情、现实于一体的江湖秘籍。 Welcome to The Monster‘s World!

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

《齐天传》内容简介：孙悟空的师父究竟是谁？七大圣结拜的目的何在？唐僧肉到底是什么东西？猪八戒的前世今生有何玄机？四海龙王到底在为谁卖力？妖族势力是否能与天庭佛界分庭抗礼？都说造化弄人，究竟何为造化？你无法亲历西游，但你能从《齐天传》中感觉到仙妖的纷争、权谋的力量、天道的公允、人心的无情。《齐天传》整理出了一个完整、清晰的神话结构体系。这部小说写满了权力博奕。玉帝、三清、如来、燃灯，天庭、道教、佛教、妖界，他们在下一盘很大的棋，悟空便是那破局的棋子。这部小说，让不看西游的人了解西游，让看过西游的人更懂西游，让隐藏着的西游世界展露全貌，让那只看似神通盖世却受尽欺侮的猴子，打破枷锁、真正自由！

《朱雀记(1)》是一部以当代方式续写《西游》的玄幻故事。是一个少年成佛的故事。鄂西山区小城外一个捡荒的少年易天行，自从发现自身的异能之后，由“破烂王”摇身一变，从此改写人生路，人间仙界任驰骋，妖魔佛陀即路人，诛仙斩妖，千回百折，终成佛尊。 苦命的二郎神、知节识体的邹蕾蕾、一心减肥的儿子小易朱、莫名其妙的玉帝和道家阴谋、爱穿ARMANI的老猴、怕老鼠的唐僧、背着米奇林书包的弥勒、阴险狡诈的西方血族、柔情似水的嫦娥、忠心耿耿的莫杀，还有奉玉帝之命引诱他的秦梓儿，他们在易天行成佛过程中，或推波助澜，或心怀不轨，或阴谋使坏…… 原来长翅膀的不一定是天使。 原来菩萨是这样炼成的。