《塔木德:犹太人的经商智慧与处世圣经》大约被译成十几种语言，在全世界广泛流传。特别是犹太人，几乎每人都有一本。从生到死一直研读，迄今为止内容仍在不断增加。犹太人的精神支柱就是《塔木德》，他们在遭受杀戮与迫害之时，唯有《塔木德》是他们不灭的灵魂。《塔木德》是犹太人生命的一部分。与其说犹太人用生命保护了他们的法典，使它能够不断地延续下去，倒不如说《塔木德》给犹太人指明了方向。使他们能够战胜厄运，得以生存发展。直到今天。仍有很多犹太人把《塔木德》视为最可贵的圣物。把它当作生活的慰藉和心灵的避难所。犹太人在颠沛流离的历史中，总结出了一整套伟大的商业法则，是我们受益一生的精神财富。《塔木德:犹太人的经商智慧与处世圣经》挖掘辉煌的希伯莱文化遗产，诠释睿智的《塔木德》圣典精华，遵循历史的轨迹，将犹太民族悠久的经商传统与处世之道奉献给读者。

本书作者站在现代人的立场上，从犹太人的现实生活出发，详细论述了犹 太教的产生、历史和意义，犹太教的律法、制度、组织、礼拜、礼仪、祷告、 捐赠、饮食法、习俗、公义思想、道德观念、伦理规范等，以及践行犹太教的 三重方法；作者在论述犹太教的过程中，还提出了现代人面临的种种宗教问 题，并在对这些问题进行理性思考的同时，作出了深入浅出、通俗易懂并有针 对性的回答，从而论证了，犹太教的独特之处并不仅仅在于其提出了一种一神 教的思想，而更在于它对犹太人生活方方面面的规范和对犹太人生活之道的确 定，因而是一种“因行称义”的宗教。

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。 我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。 编者说明（刘小枫） 二十年代 1 答法兰克福小组的原则之言（1923 卢白羽 张缨 译） 2 评“犹太复国主义和反闪族主义”讨论（1923 张缨 译） 3 诺焘的犹太复国主义（1923 张缨 译） 4 拉伽德评传（1924 张缨译） 5 犹太复国主义与正统（1924 卢白羽 译） 6 犹太复国主义之源（1924 卢白羽 译） 7 评温伯格的批评（1925 张缨译） 8 武装的教会（1925 张缨译） 9 评弗洛伊德《一个幻觉的未来》（1928 王今一 译 李致远 校）补一段题解 10 论政治犹太复国主义的意识形态（1929 卢白羽 译） 11 罗森茨威格与犹太教学术研究院（1929 张缨 译） 三十年代 12 柯亨与迈蒙尼德（1931李秋零 译） 13 简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学（1936 程志敏 译） 14 神意学说在迈蒙尼德作品中的位置（1937 张缨 译） 15 阿布拉瓦内的哲学趋向和政治教诲（1937 余慧元 译 李致远 校） 16 评阿布拉瓦内对王政的批判（1937 卢白羽 译） 四十年代 17 就犹太人问题对轴心国的再教育（1943 何祥迪 译） 五十年代 18 序胡锡克《哲学论著集》（1952张缨 译） 19 论《创世记》的解释（1957 张缨 译） 20 致编者的信：以色列国家（1957 张缨 译） 21 弗洛伊德论摩西与一神教（1958 李致远 译） 22 一段未宣读的开场白（1959 张缨 译） 六十年代 23 追忆阿容松点滴（1961 张缨 译） 24 为什么我们仍然是犹太人（1962李春长 译） 附录 克雷默 / 斯忒恩 湃恩斯谈施特劳斯与《迷途指津》的英译（刘妮 译 张缨 校）

《犹太哲学史(套装上下卷)》作为国内第一部犹太哲学通史，涵盖了希伯来《圣经》、《塔木德》中的哲学思想和各个时代的众多犹太哲学体系。作者探讨了犹太哲学的定义、特征及其根源，阐述了各个哲学家的上帝观，神与世界、人的关系，灵魂观，神的预知与决定，神命论，神义论，神性律法与伦理，以及其他一般哲学与宗教学的问题和理论。读者可以从中领略到斐洛、萨阿底、哈列维、迈蒙尼德、本格森、克莱斯卡、科恩、罗森茨维格、布伯、海舍尔、莱维纳斯等众多犹太哲学家的风格各异的精神和博大精深的思想。

在基督教和基督教神学中，人对上帝的追求是单向的，上帝依靠人的悔罪和皈依而拯救人，但不主动屈尊而需求人。在犹太教传统中，上帝与人的盟约有双向性：上帝允诺赐给以色列人“流着奶和蜜”的迦南地，使之子孙繁多，还为他们颁布了神圣的“律法”，反过来，以色列人必须服从上帝，并永远遵循上帝的教诲行事。这样的盟约是上帝和以色列人双方的，而不是单向性的；上帝有责任信守诺言而永不放弃其“选民”，而以色列人则必须永远奉行神圣的律法。圣经犹太教中的这一传统在现代犹太哲学中仍然清晰可见，而且在某些哲学家那里得以发扬光大。罗森茨维格这位维特根斯坦式的哲学天才指出：上帝、世界和人是通过“创造”、“神启”和“救赎”关联在一定关系中的，世界通过创造与上帝相联系，上帝通过神启和人相联系，世界通过救赎和人相联系。在这三重关系构成的“救赎之星”之中，“上帝”、“人”以及“世界”都是平等的范畴，人的救赎（以及世界的存在）固然需要上帝，然而也反过来需要人（和世界）来实现和表现自己。它们之间的关系是相互的。在马丁•布伯那里，上帝是绝对的“永恒的你”。 然而，正如孔子所谓“我欲人，斯仁至矣”（《论语•述而》）一样，布伯的上帝也不是遥不可即的。人与上帝相遇而达成一种真正的“我-你关系”，即我中有你，你中有我的相互融合，不必等到人死而复活后上升到天国，而是现实生活中既可遇，又可求、可得的事情。海舍尔在他的《人是谁》和《觅人的上帝》中更是把上帝与人的这种关系发挥得淋漓尽致。人是一种寻求意义的存在，而最终的意义则在于上帝。因此，人需要并且追寻上帝。然而，这只是问题的一个方面。实际上，上帝也需要人。“《圣经》所描绘的全部人类历史可以概括为一句话：上帝在寻找人。”（第274页）上帝之所以需要人，是因为他需要人来实现他的目的，他需要人的肉体和灵魂，需要人去实现正义、和平、爱和美；而这也是他与人订立契约的缘故。上帝是活生生的在者，他与我们生活在一起，虔敬的人当与上帝同行。人是被他者所需要的存在。当人被人所需要时，他总有一种快意和幸福感，而当他意识到他也被上帝这一无与伦比的存在所需要时，他该是多么地幸福、荣耀和神圣啊！ 另外一本很好的哲学书是美国的亚伯拉罕·海舍尔写的《觅人的上帝》，关于犹太教的哲学。“灵魂渴望对它自己的判断做出判别，渴望超过确定和有限的樊篱去寻找意义——总而言之，灵魂对升到它自身的智慧之上的渴望——是宗教信仰之根。”海舍尔提供的是一种具有普遍意义的现代宗教哲学。就像威廉·盖斯的触类旁通，他们的疆域灵动宽广。

犹太人是世界上最聪明的民族，他们的智慧是神奇的，并且举世绝伦。在常年的漂泊流浪中，在从未有过的大迁徙中，是苦难和艰辛、饥饿和折磨、杀戮和欺侮……一切的不幸迫使着犹太民族不得不用智慧去生存，去获取一口果腹的饭、一丝遮体的衣。犹太人智慧的诞生是被迫的，是在屈辱中诞生的，但是犹太人的智慧无所不在，从自然科学、社会科学到文学、艺术等等，一切的人类历史都印有犹太人的足迹。