阿多諾獎（Theodor W. Adorno Award）得主經典著作 理解社會學大師愛里亞斯畢生思想不可或缺的重要拼圖 本書從社會學觀點出發，探討「物理時間」與「社會時間」在人類文明進程當中，如何相互交織與調整；而人們又是如何通往越來越精細的時間計算，並依此規約自己的生活，例如要求守時與時間管理。 過往的時間研究多從物理學或哲學著手，這些研究幾乎都先假定時間是自然既與的事物，然後以高度抽象玄妙的方式解析時間；但這種取徑不但沒有讓人更理解時間，反而讓時間變成一種抽象思辨的學術主題，彷彿與日常生活並無關聯，忽略了時間與社會生活在實際上有著具體而重要的密切關聯。 愛里亞斯認為，人們必須跳脫物理學與哲學的窠臼，從更貼近社會生活的視角來重新思索時間。他並不急於追問「是否存在著時間？」這種跟社會生活幾乎沒有關聯的哲學本體論問題，而是直接指出一件時常為人所忽略的事實：人類並不是一生下來就知曉「時間」，而是在共同生活的社會情境當中，因為必須與其他人相互協調，而被教導學習而得知。 除此之外，愛里亞斯也強調，時間作為一個象徵體系並非固定不變；相反地，時間會藉由人類世代長鏈的傳承而延續，因此它也會隨著人類文明的進程而不斷變化。時間在當代社會的樣貌與所發揮的效用，跟過去或未來的社會不見得相同；時間本身也是時間性的，唯有從社會長期發展的觀點來看，才能真正洞察時間的內涵與問題。 本書不僅是時間社會學的重要經典，也是愛里亞斯知識社會學的重要著作，呈現了他的重要概念，包括「組構」、「過程」與「象徵」，是了解這位社會學大師畢生思想不可或缺的一塊拼圖。

大爆炸差不多已经逝去，我们还不知道有什么东西会替代它。宇宙的“创生”业已结束。它和地球上的我们有什么关系？我们的生活行将因时钟、喷气引擎、铁路、无线电以及互联网的发明所带来的改变而再一次被剧烈地震颤。 在《关于时间》中，亚当•弗兰克（Adam Frank）解释了我们生活的特质是如何随着我们对宇宙起源的认识而改变的。自从5万年前我们的自我意识觉醒以来，我们对时间的体验——从狩猎和采集到农业发展，到工业革命，再到Outlook日历的发明——已转变并重建了许多次。但是宇宙学中最新的理论——无起点的时间、平行宇宙、永恒暴涨——即将把我们送入一个新的方向。 时间是我们最宏大同时也是最私密的宇宙概念。许多书籍讲述了更大的故事，详述了科学宇宙学的进展。而弗兰克则讲述了人类最深刻的问题——万物于何时并如何起源？——以及人类是如何感受时间的。他着眼于我们和这个世界间的交互——我们的发明和习惯等，已让我们探索宇宙的特性，以及这些发现反过来又是如何体现在我们的日常生活中的。 这本令人惊骇的书将会改变我们思考时间以及它如何影响我们生活的方式。

这是一本关于时间的书，作者把本书写成有关时间的系统性、综合性的专著。作者选择了一系列非常引人入胜，带有一些神秘色彩的题目，通过对这些趣味性极强的题目的逐一解读，来展示关于时间问题的基本原理。 某种意义上说，20世纪的时间史就是爱因斯坦的时间史话，因此，作者在本书写作中简略地记载了一些关于爱因斯坦传记的内容，但并非说明本书是为爱因斯坦作传记。 对时间的科学研究常常使人忐忑不安、迷惑不解和心惊肉跳，有时又让人摸不着头脑。因此，作者写作本书并非为了给读者提供科学或数学的专业知识，书中使用的专业术语少得不能再少；除非确实必不可少，否则，尽可能避免使用数字。不仅一般人对“时间”无比困惑，就连爱因斯坦对“时间”研究，读来也让人心惊肉跳。时间问题，几乎是世界所有宗教的核心问题。本书用浅显语言讲述深奥的科学道理，但你读完后，对时间的理解也许会比没有看它之前更加困惑。

Richard Feynman once quipped: "Time is what happens when nothing else does." But Julian Barbour disagrees: if nothing happened, if nothing changed, time would stop. For time is nothing but change. It is change that we perceive occurring all around us, not time. In fact, time doesn't exist. In this highly provocative volume, Barbour presents the basic evidence for the nonexistence of time, explaining what a timeless universe is like and showing how the world will nonetheless be experienced as intensely temporal. It is a book that strikes at the heart of modern physics, that casts doubt on Einstein's greatest contribution, the space-time continuum, but that also points to the solution of one of the great paradoxes of modern science: the chasm between classical and quantum physics. Indeed, Barbour argues that the unification of Einstein's general relativity and quantum mechanics may well spell the end of time--time will cease to have a role in the foundations of physics. Barbour writes with remarkable clarity, as he ranges from ancient philosophers such as Heraclitus and Parmenides, to such giants of science as Galileo, Newton, and Einstein, to the work of contemporary physicists such as John Wheeler, Roger Penrose, and Steven Hawking. Along the way, the author treats us to an enticing look at some of the mysteries of the universe and presents intriguing ideas about multiple worlds, time travel, immortality, and, above all, the illusion of motion. Turning our understanding of reality inside-out, The End of Time is a vibrantly written and revolutionary book.

什么是时间？哲学家圣·奥古斯丁的话闻名遐迩，他说当没有人请教他时，他知道时间是何物。 《视读时间》解决了这个问题，并且探讨了一些圣·奥古斯丁没有涉及的方面。以及漫画的形式深层探究了时间的历史。从圣·奥古斯丁关于没有时间的断言发起，到牛顿的流动时间，再到庞加莱的传统时间、爱因斯坦的静止时间，最后返回到在量子力学中没有时间，从而形成一个循环。 在整个过程中作者提出了许多困惑，例如，时间是否像空间一样是第四维？或者它在某种意义上是“流动”的？如果时间是流动的，那么说时间是否流动有多快具有意义么？未来是否存在？是否可能有时间旅行？为什么时间好象总以单维方向流动？ 这些或其他一些问题都属于人们所能提出的最深刻、最微妙的问题中的一部分。《视读时间》配加了充满指挥色彩的图片，把问题展示出来，很多问题甚至是第一次摆在时间探索者的面前。本书讲解浅显易懂，谋篇条理清晰，图片严谨风趣，令人读后欲罢不能。

本书是联合国教科文组织主编的“在文化的交叉点上”丛书中的一本。它通过对中国、印度、班图、希腊、犹太教、基督教、伊斯兰教等不同文化中的时间观（也包括宗教观、历史观）的描述，展示了各种不同的时间观念，提示了文化与时间的内在关系，不仅建立了一种时间经验的类型学，而且指出了当代各种文化所依赖的深层结构（语言和心理知觉）中所存在的基本差异和文化多样性的根源，从而为在各种文化之间建立一种深层的理解和交流架起了桥梁。