拜占庭帝国的兴盛时期,例如马其顿王朝盛期,依靠的是广大自耕农和城市工商业者,兵源充足,税源充足。然而到了科穆宁王朝以后,尤其是到了佩利奥洛格斯王朝,拜占庭政府既不能保护自耕农的权益,又不能保护城市工商业者,兵源和税源都枯竭了,拜占庭帝国赖以生存的基础动摇了、瓦解了。奥斯曼帝国正是在这样的条件下灭掉拜占庭帝国的。

「這是一個罕見的幸福年代……」 西元二世紀是當代羅馬人口中的「黃金世紀」，圖拉真、哈德良和安東尼奧‧派阿斯聯手將羅馬帝國帶入新的高峰，成為後世賢君的典範。他們三人為羅馬人所提出的羅馬皇帝三大責任──外交、內政和基礎建設──而鞠躬盡瘁，在個人特質差異中展現出優秀領袖的多樣風貌。 身為首位行省出身的皇帝，圖拉真的眼光自然不只落在本國；他併吞達其亞和美索不達米亞，將國土擴展至極致。而戰功彪炳也無法掩蓋他在內政上的成就，他消弭了中央及地方的對立，使帝國的結合更加緊密。 繼位的哈德良為了視察和重建帝國，展開前所未見的「旅行」，足跡踏遍不列顛、地中海、東方和北非，所到之處為地方帶來了希望，重建了統治體系。 個性溫和的安東尼奧‧派阿斯，穩健的人格完美落實了帝國統治，恢復帝國愈趨浮動的秩序，也安定了人們的心靈。 三位著名的賢君，為保障帝國全員的自由、繁榮與安定，全心全力扮演好「皇帝」，甚至是「公僕」、「父親」的角色，這是優秀領導者的資質－－無私的奉獻。在龐大的帝國之前，他們不是唯我獨尊的「皇帝」，而是當仁不讓的「第一公民」！

精神生活乃人类不可或缺之生活内容，某种程度上讲，较之物质生活似更为重要。因为物质需要的满足可通过努力从外界获得，且多与寡并非生活幸福的决定因素；而人类精神必寻得寄托之所，方能感到安定、满足与幸福。由此可以说，正是精神寄托之欲望产生了信仰。然信仰从何而来?根据马克思主义观点，物质决定意识，人类的物质生活条件决定了其精神生活的需要及空间。古代希腊、罗马社会亦不能例外。远古时代，生产力欠发达，人们对自然界的变幻莫测无从寻找到解答，对生活安宁、幸福的欲望，遂生出许多对自然、对死者、对神灵的崇拜之情感。认为神灵法力无边，不容侵犯。敬祀他，他护桔你；亵渎他，他则危害你。他用无形之手支配着现实世界的生活，并决定着现世生活的范围及质量。由此，家神、居里神、邦神随之产生，宗教随之出现。随着社会的发展，思想的进化，宗教观念及类型也业已发生巨变，但追忆人类信仰的历程，仍不失为窥视人类社会，政治、法律制度演变过程的一个独特视角。 信仰固然重要，但人类的生活仍是现实的。人的自然属性和繁衍后代的能力，使“家”成为必要，父子间的事实上的权利义务关系成为可能；而人的社会属性，又使古希腊、罗马的“居里”、“邦”、“城”的制度渐次产生，从而形成与这些制度相适应的宗教礼节、典祀、仪注，以及大主教、教士等不同等级宗教职务与客人、平民、奴隶等相对人之间的权利义务关系。由于宗教的绝对的威权，因而“宗教既管理政府、司法、战争，教士亦然同是官员、审判官、大将。”“王的威权亦出自宗教”。政权组织、官员的设置，与外邦的关系，外邦人的地位，战争与媾和，殖民地等等，均与宗教制度具有不可分割的关联；而“法的制定，即为宗教内容。”因而所有权、继承权、贵族、公民、平民、外人的法律地位，均依宗教规则及秩序而确定，古希腊、罗马的制度，深刻着宗教的烙印。 一切均在变化，宗教观念亦同。变化之原因，有的出自内部，有的源于外部。下等阶级为争夺平等权的反抗，是促使社会制度及法律制度变化的重要因素之一。公民权的获得，选举制度的产生，男女继承权的革新，一定程度上反映了阶级斗争对历史的推动作用。缓和的内部变革与激烈的阶级冲突的交织进行，渐次推动了古希腊、罗马社会制度向着更高阶段发展。邦制度最终被摧毁，旧式宗教被新的基督教所替代，社会进入了一个新的时期。 本书共分五卷，依次为“古代信仰”、“家庭”、“邦”、“革命”、“邦制度消灭”。作者以宗教变化为经线，对古希腊、罗马社会发展的各阶段及相关制度作了史实性描述，尤其对各制度产生的社会、信仰基础作了客观的叙述和分析。作者主张，“万不可”以今人之眼光、思想，对待、解释古代希腊、罗马存在的事物及制度，而应设身处地地在当时的历史环境条件下观察。这种历史唯物主义的治学态度，尤其值得倡导和重申。 法律制度源于社会生活，源于思想进化。在法制发展史上，古希腊、罗马的法制(其代表者，《十二铜表法》、叟伦立法也)影响后世至今，地位举足轻重，自不待言。然若不清楚古代希腊、罗马社会之基本状况，亦难以说清其法制之产生、发展、变化，我们对古代法制思想的了解，就只会停留在肤浅处、文字上，而不可能把握到深刻处、精神上。因此，本书虽不是一部介绍古希腊、罗马法制的专著，但对研究古希腊、罗马法制的法学同仁必大有助益。

《世界文明史:恺撒与基督》内容简介：苏拉的“慷慨”行为使他这一生中犯了一个重要的错误，那就是他斩草却没有除根。这个没有除掉的人就是举世闻名的恺撒，在苏拉大举屠杀异已的那几年，他正是血气方刚之年。 至于基督的一生，在对《圣经》的“高等批评”流行了两个世纪之后，他的品格和教义，仍然赢得人们理智上的认可。同时在西方人的历史上，他占有最具影响力的地位。

《战史(套装上下册)》记载了波斯战争、汪达尔战争和哥特战争这三件决定东罗马帝国历史进程的大事，而且比较全面地记录了东罗马时代的欧洲地中海世界和西亚的民族风土，使很多几乎湮没无闻的历史记忆重现在读者眼前。

再燦爛奪目的太陽，也有日落之時。羅馬帝國曾經輝煌、曾經閃耀，今日終將告別…… 羅馬帝國的尾聲，從帝國真正的分裂開始。兄弟之邦無法發揮手足之情，互相牽絆、角力，算計著自身難保的困境，東西兩帝國走上不同的道路。在西方，蠻族鳩佔鵲巢，他們的精神與文化，比羅馬人更像羅馬人，「最後的羅馬人」不是別人，是蠻族！在東方，沾染東方專制宮廷的氣息，宦官、皇后才是國家的主人，暮氣沉沉。 然而，東西羅馬仍竭力維持最後的尊嚴，在邊界疲於奔命。戰爭、停戰、休兵，不斷循環，扼殺了帝國僅存的氣息。登堂入室的外患，成為壓死駱駝的最後一根稻草，經濟被破壞、社會不安，早就宣告了羅馬的不治之症。「世界首都」羅馬二度被洗劫、「上帝之鞭」阿提拉的勢如破竹，注定了帝國的命運。即使查士丁尼大帝力挽狂瀾，也僅是回光返照。羅馬帝國何時覆滅？沒有人說的清楚，它轟轟烈烈的出現，卻平平淡淡的結束，沒有該有的送別。 終曲響起，不忍告別、不願結束，羅馬人承受了最大的傷痛。曲終人散，家園破滅、社會失序，留下一個等待希望的西方世界，地中海依然平靜。 羅馬不是一天造成的，當然也不會是一天結束。 五賢帝時代以後，羅馬有如日落西山，光輝不再，即使出現幾位明主，欲一挽狂瀾，也難以提振頹勢。問題出在哪裡？在國內四處流竄打劫的蠻族，絕對不會是唯一的原因！在史學家的世界中，無法簡單解釋的帝國滅亡原因，作者提出了她的想法——羅馬人不再像羅馬人了！當時的羅馬人身上已經看不見從前的羅馬精神，質樸開放的性格在哪裡？「最後的羅馬人」竟然是蠻族！請聽?野七生娓娓道來。 日本知名女作家塩野七生女士大河史詩的巨著，羅馬的千年物語即將落幕，您千萬別錯過！ 前言 第一章 最後的羅馬人（西元395年～410年） 東西分裂 羅馬人與異族 史提利柯將軍 監護人 「現場證人」 西哥德族 阿拉里克 地中海是「內海」的時代 亞非利加叛亂 農民成為農奴 非生產人員的增加 公德心的衰退 再度入侵 前往義大利 對 決 拋棄高盧 凱旋儀式 遷都拉溫納 巨浪臨頭 迎 擊 羅馬帝國實際戰力 翡佐蕾之役 高盧現勢 以毒攻毒 孤 立 計 謀 苦 惱 死 亡 空 白 恐嚇‧其一 恐嚇‧其二 「羅馬洗劫」 離開羅馬的人 第二章 羅馬帝國的消逝（西元410年～476年） 霸權國家的職責 蠻族化的進展 「三分之一系統」 東羅馬帝國 女人與權力 「軍司令官」群 「軍司令官」玻尼法提斯 汪達爾族 聖奧古斯提努 「軍總司令官」艾提烏斯 瓦 解 匈 族 阿提拉 香檳鈕會戰 威尼斯開國 自行崩潰 再度「羅馬洗劫」 最後二十年 東西帝國最後一次聯軍 羅馬帝國亡國 第三章 「後帝國時代」（西元476年～） 奧達凱爾 共存路線 不列顛‧「後帝國時代」 高盧‧「後帝國時代」 希斯帕尼亞‧「後帝國時代」 北非‧「後帝國時代」 「Pax barbarica」（蠻族主導下的和平） 分 居 提歐鐸力克 進軍義大利 東哥德王國 運用敗者 忠臣卡西歐卓斯 「東方」長手 「蠻族和平」的結束 學 院 修道院 查士丁尼大帝 「羅馬法大全」 聖戰思想 貝里薩留斯將軍 進軍亞非利加 汪達爾王國潰敗 進軍義大利 哥德戰役 羅馬攻防戰 納爾賽斯將軍 攻陷拉溫納 重開戰役 結束戰爭 義大利之死 貝里薩留斯之死 查士丁尼之死 結 語